但見空，不見不空、不行中道。大乘則異之，見但見空，不見不空、不行中道。大乘則異之，見虛妄無生，又見中道佛性無生也。然八不文虛妄無生，又見中道佛性無生也。
然八不文約義豐、意深理遠，自攝嶺興皇隨經傍論破約義豐、意深理遠，自攝嶺興皇隨經傍論破病顯道釋此八不，變文易體方言甚多，今略病顯道釋此八不，變文易體方言甚多，今略撰始終以二條解釋：一者就初牒八不略釋撰始終以二條解釋：一者就初牒八不略釋解之、後重牒八不廣料簡也。就初牒八不，述解之、後重牒八不廣料簡也。就初牒八不，述師三種方言。第一云：所以牒八不在初者，為師三種方言。
第一云：所以牒八不在初者，為欲洗淨一切有所得心。所以然者，有所得之欲洗淨一切有所得心。所以然者，有所得之徒，所行所學無不墮此八計之中。如小乘人徒，所行所學無不墮此八計之中。
如小乘人謂有解之可生、有惑之可滅，生死無常為斷、謂有解之可生、有惑之可滅，生死無常為斷、佛果凝然是常，真諦無差別故一、俗諦方有佛果凝然是常，真諦無差別故一、俗諦方有差別不同故異，眾生從無明地流轉故來、反差別不同故異，眾生從無明地流轉故來、反本還原故出。今二十七品橫破八迷、竪窮五本還原故出。今二十七品橫破八迷、竪窮五句，以求彼生滅不得，故云不生不滅。生滅既句，以求彼生滅不得，故云不生不滅。
生滅既去，不生不滅、亦生滅亦不生滅、非生滅非去，不生不滅、亦生滅亦不生滅、非生滅非不生滅五句自崩。是故論末偈云「一切法空不生滅五句自崩。是故論末偈云「一切法空故，世間常等見，何處於何時，誰起是諸見。」次故，世間常等見，何處於何時，誰起是諸見。」
次偈推功歸佛云「瞿曇大聖主，憐愍說是法，悉偈推功歸佛云「瞿曇大聖主，憐愍說是法，悉斷一切見，我今稽首禮。」故此論一部橫破八斷一切見，我今稽首禮。」故此論一部橫破八迷、竪窮五句，洗顛倒之病令畢竟無遺，即迷、竪窮五句，洗顛倒之病令畢竟無遺，即是中實，故云不生不滅乃至不常不斷也。然是中實，故云不生不滅乃至不常不斷也。
然非生非不生既是中道，而生而不生即是假非生非不生既是中道，而生而不生即是假名，此假生假不生即是二諦，故以無生滅生名，此假生假不生即是二諦，故以無生滅生滅以為世諦，以生滅無生滅為第一義諦。然滅以為世諦，以生滅無生滅為第一義諦。然假生不可言生、不可言不生，即是世諦中道。假生不可言生、不可言不生，即是世諦中道。
假不生不可言不生、不可言非不生，名為真假不生不可言不生、不可言非不生，名為真諦中道。此是二諦各論中道。然世諦生滅是諦中道。此是二諦各論中道。
然世諦生滅是無生滅生滅，第一義無生滅是生滅無生滅。無生滅生滅，第一義無生滅是生滅無生滅。然無生滅生滅豈是生滅？生滅無生滅豈然無生滅生滅豈是生滅？
生滅無生滅豈
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