諍此土天竺偏正之事，嚴師善解外國曆算諍此土天竺偏正之事，嚴師善解外國曆算云：「正陽之月方中無影，故知天竺為正國也。」云：「正陽之月方中無影，故知天竺為正國也。」河公善解此土曆算，不能難之，故知彼為中河公善解此土曆算，不能難之，故知彼為中國、此曰邊情。又彼有佛出故云中國，此無佛國、此曰邊情。
又彼有佛出故云中國，此無佛出秤曰邊情。又四依等出於彼土故名正國，出秤曰邊情。又四依等出於彼土故名正國，不出此土目為邊情。又轉輪王常出彼土故不出此土目為邊情。
又轉輪王常出彼土故為中國，此唯粟散故曰邊情。餘光者，龍樹造為中國，此唯粟散故曰邊情。餘光者，龍樹造論正益彼土、傍化此國，故名餘光。「而今而後論正益彼土、傍化此國，故名餘光。
「而今而後談道之賢始可與論實矣」者，《論語》云「而今而談道之賢始可與論實矣」者，《論語》云「而今而後」，用此事也。睿師云：「自羅什未度之前，講肆後」，用此事也。睿師云：「自羅什未度之前，講肆流詠已來，格義迂而乖本、六家偏而不即，《中》、流詠已來，格義迂而乖本、六家偏而不即，《中》、《百》二論文未及此，又無通鑒，誰與正之？前匠《百》二論文未及此，又無通鑒，誰與正之？
前匠所以輟章遐慨，思決言於彌勒者，良在於此。所以輟章遐慨，思決言於彌勒者，良在於此。而今已後《中》、《百》二論既傳來此土，論道之賢而今已後《中》、《百》二論既傳來此土，論道之賢始可與言實矣。」故知斯論定佛法之偏正、判始可與言實矣。」
故知斯論定佛法之偏正、判得失之根源也。「云天竺諸國」者，第五敘注論得失之根源也。「云天竺諸國」者，第五敘注論之人。又開二別：前嘆此論為諸國所重、二別之人。
又開二別：前嘆此論為諸國所重、二別敘注釋之人。此文秤「云」，凡述二人：一羅什法敘注釋之人。此文秤「云」，凡述二人：一羅什法師所云，故秤云也；二秦弘始七年天竺剎利師所云，故秤云也；
二秦弘始七年天竺剎利汎舶至長安，聞羅什門徒三千解大乘之教，汎舶至長安，聞羅什門徒三千解大乘之教，以《中》、《百》二論諮而驗之。羅什因為剖折，剎利以《中》、《百》二論諮而驗之。羅什因為剖折，剎利乃頂受絕嘆不能已。已白云「跋荼闍梨當以乃頂受絕嘆不能已。
已白云「跋荼闍梨當以此明振耀天竺，何由蘊此摩尼乃在邊地？」又此明振耀天竺，何由蘊此摩尼乃在邊地？」又云：「羲和鸞轡蘊明於無目之地，甚可恨也。夜云：「羲和鸞轡蘊明於無目之地，甚可恨也。
夜光之寶鬻珍於田父之客，甚可惜也。」此剎利光之寶鬻珍於田父之客，甚可惜也。」此剎利述天竺論師呵諸小乘人，歎羅什云：「我在天述天竺論師呵諸小乘人，歎羅什云：「我在天竺聞諸論師深怪罽賓小乘學者自美其師，竺聞諸論師深怪罽賓小乘學者自美其師，以為比方如朗月之照。其師是鳩摩羅陀，造以為比方如朗月之照。
其師是鳩摩羅陀，造《日出論》。又自彌帝戾已後罕有其比，天竺論《日出論》。又自彌帝戾已後罕有其比，天竺論
下页续读