言實、不可定言不實，名為實智中道。此是言實、不可定言不實，名為實智中道。此是二慧各明中道。實方便則非方便、方便實即二慧各明中道。
實方便則非方便、方便實即非實，非實非方便謂二智合明中道。非實非非實，非實非方便謂二智合明中道。非實非方便名一正觀、非真非俗名一正境，境智是方便名一正觀、非真非俗名一正境，境智是因緣之義，既稱境智是則非智、既稱智境是因緣之義，既稱境智是則非智、既稱智境是則非境，非智非境泯然無際。前雖開境智，竟則非境，非智非境泯然無際。
前雖開境智，竟無所開；後雖合境智，亦未曾合。若遊此玄門無所開；後雖合境智，亦未曾合。
若遊此玄門則戲論斯寂，故龍樹致敬。問：二智二諦皆是則戲論斯寂，故龍樹致敬。問：二智二諦皆是中道，顯正性不？答：亦得也。問：與《涅槃》五性何中道，顯正性不？
答：亦得也。問：與《涅槃》五性何異也？答：此中明二智與二諦，則二智是果性，異也？
答：此中明二智與二諦，則二智是果性，以明佛二智故也。二諦是佛所照之境，但有以明佛二智故也。二諦是佛所照之境，但有此兩性。此境智皆開發正性，非境非智亦有此兩性。
此境智皆開發正性，非境非智亦有正性義也。問：何故彼明五性，今明兩性？答：正正性義也。問：何故彼明五性，今明兩性？
答：正明二智之能說、二諦之所說，不正明因果，故明二智之能說、二諦之所說，不正明因果，故但有二性。彼經正明因果、開發正性，故明五但有二性。彼經正明因果、開發正性，故明五性義也。若就論主悟二諦發生二智，亦是因性義也。
若就論主悟二諦發生二智，亦是因因開發正性，故亦得具五性也。師又釋：能因開發正性，故亦得具五性也。師又釋：能說是因緣，開為二雙：上半破邪顯正、下半敬說是因緣，開為二雙：上半破邪顯正、下半敬人歎法。能說是因緣者，歎佛智能說三種中人歎法。
能說是因緣者，歎佛智能說三種中道因緣，即顯正也。善滅諸戲論者，第二破邪道因緣，即顯正也。善滅諸戲論者，第二破邪也，謂能說八不因緣滅不八戲論。不八戲論也，謂能說八不因緣滅不八戲論。
不八戲論者，即二乘人是也，令二乘人迴小入大也。又者，即二乘人是也，令二乘人迴小入大也。又破菩薩有所得生滅心，令菩薩悟入於大。即破菩薩有所得生滅心，令菩薩悟入於大。
即知說八不因緣破三乘人戲論，令三乘人皆知說八不因緣破三乘人戲論，令三乘人皆悟入大乘也。又就〈觀法品〉明戲論有二：一者悟入大乘也。又就〈觀法品〉明戲論有二：一者愛論，謂於一切法有取著心；二者見論，於愛論，謂於一切法有取著心；
二者見論，於一切法作決定解。又利根者起見論，鈍根人一切法作決定解。又利根者起見論，鈍根人起愛論。又在家人起愛論，出家人起見論。又起愛論。
又在家人起愛論，出家人起見論。又天魔起愛論，外道起見論。又凡夫起愛論，二天魔起愛論，外道起見論。
又凡夫起愛論，二
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