有二種：一者直解釋、二者科章門。如曇影有二種：一者直解釋、二者科章門。如曇影
制疏明此論文有四卷、品二十七，領其大宗制疏明此論文有四卷、品二十七，領其大宗
為破眾生斷常之病、申二諦中道，令因此中為破眾生斷常之病、申二諦中道，令因此中道發生正觀也。二者北立三論師明此論文道發生正觀也。二者北立三論師明此論文有四卷，大明三章：初有四偈標論大宗，第有四卷，大明三章：初有四偈標論大宗，第二從〈破四緣〉以下竟〈邪見品〉破執顯宗，第三二從〈破四緣〉以下竟〈邪見品〉破執顯宗，第三最後一偈推功歸佛。以初攝初，故四偈標宗最後一偈推功歸佛。
以初攝初，故四偈標宗在於初品；以後攝後，故最後一偈推功歸佛在於初品；以後攝後，故最後一偈推功歸佛在後品也。師云：「夫適化無方、陶誘非一，考聖在後品也。
師云：「夫適化無方、陶誘非一，考聖心以息病為主、緣教意以開道為宗。若因開心以息病為主、緣教意以開道為宗。若因開以受悟，即聖教為之開；由合而受道，則聖教以受悟，即聖教為之開；
由合而受道，則聖教為之合。如其兩曉，並為甘露。必也雙迷，俱成為之合。如其兩曉，並為甘露。
必也雙迷，俱成毒藥，豈可偏守一途以壅多門者哉。」具如《法毒藥，豈可偏守一途以壅多門者哉。」具如《法華玄義》以備斯意矣。但末世鈍根尋其長文不華玄義》以備斯意矣。
但末世鈍根尋其長文不見起盡，講經論者相與開之。問：經有序正流見起盡，講經論者相與開之。問：經有序正流通，論何故無耶？答：大聖三達圓明，鑒二世根通，論何故無耶？
答：大聖三達圓明，鑒二世根性，故立通別兩序；弟子智猶未逮，故不立之。性，故立通別兩序；弟子智猶未逮，故不立之。
又群生不窮、大悲無限，非止益當時，欲遠傳又群生不窮、大悲無限，非止益當時，欲遠傳遐代，故有流通；弟子造論，但當時解益，不敢遐代，故有流通；弟子造論，但當時解益，不敢傳通後世，故不立流通。二者造論本為通經，傳通後世，故不立流通。
二者造論本為通經，故不別立流通也。問：餘論有正說餘勢，此論故不別立流通也。問：餘論有正說餘勢，此論何故無耶？答：《無畏》廣本故有，今即是略論故何故無耶？
答：《無畏》廣本故有，今即是略論故無。二者因事表理，正以略於初後，故名中論。無。二者因事表理，正以略於初後，故名中論。
自攝嶺相承，分二十七品以為三段：初二十自攝嶺相承，分二十七品以為三段：初二十五品，破大乘迷失，明大乘觀行；次有兩品，破五品，破大乘迷失，明大乘觀行；次有兩品，破小乘迷執，辨小乘觀行；第三重明大乘觀行，小乘迷執，辨小乘觀行；
第三重明大乘觀行，推功歸佛。所以有此三段者，正道未曾小大，推功歸佛。所以有此三段者，正道未曾小大，赴大小根緣故說大小兩教。而佛在世時，眾赴大小根緣故說大小兩教。
而佛在世時，眾生福德利根，稟斯兩教並皆迷失。論主破彼生福德利根，稟斯兩教並皆迷失。論主破彼
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