而處順，哀樂不能入也，謂是帝之懸解也。斯而處順，哀樂不能入也，謂是帝之懸解也。斯可敘二義：一者菩薩因成道場照顯，則永離可敘二義：一者菩薩因成道場照顯，則永離生死欣戚，如哀樂之不入。二者有繫曰顯、生死欣戚，如哀樂之不入。
二者有繫曰顯、無繫秤解。有繫者，謂斷常諸邊，秤之為繫。諸無繫秤解。有繫者，謂斷常諸邊，秤之為繫。
諸見既寂，故目為解。「夫滯惑生於倒見」者，第三見既寂，故目為解。「夫滯惑生於倒見」者，第三敘造論緣起。就文為二：初敘緣起、次明龍敘造論緣起。
就文為二：初敘緣起、次明龍樹出世破迷造論。初有二句：一凡迷、二聖失。樹出世破迷造論。初有二句：一凡迷、二聖失。
凡迷者，謂九十六術及起愛之流也。聖失者，凡迷者，謂九十六術及起愛之流也。聖失者，執小乘及有所得大乘者也。斯二無失不該。執小乘及有所得大乘者也。
斯二無失不該。初謂自樹失，次稟教迷。凡迷為二：一起迷初謂自樹失，次稟教迷。
凡迷為二：一起迷因、二迷所得果。迷因二句，在果亦然。夫滯惑因、二迷所得果。迷因二句，在果亦然。
夫滯惑者，滯謂滯著，則起愛之流也。惑謂迷惑，起見者，滯謂滯著，則起愛之流也。惑謂迷惑，起見之流也。生死眾生以在家起愛、出家起見，則之流也。
生死眾生以在家起愛、出家起見，則《法華》毒虫之與惡鬼，火宅之內唯斯二物；亦《法華》毒虫之與惡鬼，火宅之內唯斯二物；亦生死根本唯愛與見，如《涅槃》說。「生於倒見」者，生死根本唯愛與見，如《涅槃》說。
「生於倒見」者，前明愛見末，此句次尋其根。所以有愛見者，前明愛見末，此句次尋其根。所以有愛見者，皆由顛倒橫見故生。如《淨名》云「善惡由身，身皆由顛倒橫見故生。
如《淨名》云「善惡由身，身由於貪，貪由分別虛妄，虛妄分別由於顛倒。」由於貪，貪由分別虛妄，虛妄分別由於顛倒。」是以顛倒所見為在家出家愛見本也。又前是以顛倒所見為在家出家愛見本也。
又前句既明有愛有見，後句亦有倒有見。倒則顛句既明有愛有見，後句亦有倒有見。倒則顛倒也，見謂虛妄分別，故末有其二，在本亦兩。倒也，見謂虛妄分別，故末有其二，在本亦兩。
「三界以之而淪溺」者，此第二次明失果也。起「三界以之而淪溺」者，此第二次明失果也。起愛見二因，感三界淪溺兩果。沒水為溺，土陷愛見二因，感三界淪溺兩果。
沒水為溺，土陷為淪。《法華》云「如是種種諸苦眾生沒在其中」，為淪。《法華》云「如是種種諸苦眾生沒在其中」，以苦喻大海，故沒在苦之內則溺義也。三界以苦喻大海，故沒在苦之內則溺義也。
三界無常、舍之崩倒則陷義也。故起愛見兩因，感無常、舍之崩倒則陷義也。故起愛見兩因，感無常苦二果。如《法華》云：惡鬼毒虫二因，感舍無常苦二果。
如《法華》云：惡鬼毒虫二因，感舍之崩倒及火起燒宅二果。睿師全同《法華》意之崩倒及火起燒宅二果。睿師全同《法華》意及《維摩》之說也。「偏悟起於厭智」者，第二次辨及《維摩》之說也。
「偏悟起於厭智」者，第二次辨
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