不從他生，是無因義。三者前六後一名為邪不從他生，是無因義。三者前六後一名為邪因，自然一計謂無因也。問：何故八計之中不因，自然一計謂無因也。
問：何故八計之中不以邪因為一類、無因為一類，而前列六計邪以邪因為一類、無因為一類，而前列六計邪因、次列第七無因、後列第八邪因也。答：示外因、次列第七無因、後列第八邪因也。答：示外道所計虛妄。初立有因，推因義不成；次執無道所計虛妄。
初立有因，推因義不成；次執無因，推無因不成，還執有因。是故前後相間列因，推無因不成，還執有因。
是故前後相間列也。「斷常」者，有因是有，故名為常；無因是無，故也。「斷常」者，有因是有，故名為常；
無因是無，故所以名斷。又從因生果，即是本無今有。必已所以名斷。又從因生果，即是本無今有。
必已有還無，故名為斷；無因有果，此則為常。初義有還無，故名為斷；無因有果，此則為常。
初義就因明斷常，後義就果明斷常。三者邪因是就因明斷常，後義就果明斷常。三者邪因是常而果無常，故是斷常。無因是無故斷，有果常而果無常，故是斷常。
無因是無故斷，有果是有故常，亦具斷常。「邪見」者，邪見有二種：一是有故常，亦具斷常。「邪見」者，邪見有二種：一別邪見，謂撥無因果，非此中所明。二通邪見，別邪見，謂撥無因果，非此中所明。
二通邪見，以其所見不正，故名為邪，即今文是也。問：無以其所見不正，故名為邪，即今文是也。問：無因邪因，五見中何見所攝？答：身見者計有於因邪因，五見中何見所攝？
答：身見者計有於我，邊見者執我斷常，見取是正諸見，戒取我，邊見者執我斷常，見取是正諸見，戒取謂非道為道，邪見撥無因果。此無因邪因非謂非道為道，邪見撥無因果。此無因邪因非四見所攝，四見所不攝者屬通邪見。又有數四見所攝，四見所不攝者屬通邪見。
又有數論師云：邪因屬戒取攝，即苦諦下戒取。然論師云：邪因屬戒取攝，即苦諦下戒取。然戒取雖明非道為道，但此是略舉其一。非因戒取雖明非道為道，但此是略舉其一。
非因計因通屬戒取，無因是集諦下邪見所攝，以計因通屬戒取，無因是集諦下邪見所攝，以撥無集諦因故也。有人言：非因計因，如計微撥無集諦因故也。有人言：非因計因，如計微塵為因，此是執果為因，即是迷果。如計杌為塵為因，此是執果為因，即是迷果。
如計杌為人，正是迷杌，故屬苦諦下通邪見攝。實有集人，正是迷杌，故屬苦諦下通邪見攝。實有集因而撥言無因，是集諦下別邪見所攝。「種種因而撥言無因，是集諦下別邪見所攝。
「種種說我我所」者，外道有二迷：一者迷法無生、二說我我所」者，外道有二迷：一者迷法無生、二者迷人無生。上來明不知諸法無生，橫計有者迷人無生。上來明不知諸法無生，橫計有生，故是迷法無生；今是迷人無生也。迷法生，故是迷法無生；
今是迷人無生也。迷法無生，墮無因邪因；迷人無生，墮即陰離陰。又無生，墮無因邪因；
迷人無生，墮即陰離陰。又
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