門未曾邪正，故後長行云「無人無法，不應生門未曾邪正，故後長行云「無人無法，不應生邪見正見。」體用權實亦爾。初大次小，從體邪見正見。」體用權實亦爾。
初大次小，從體起用、從實起權，次攝用歸體、收權入實。入實起用、從實起權，次攝用歸體、收權入實。入實則無復有權，亦未曾有實，如是五句。故云「佛則無復有權，亦未曾有實，如是五句。
故云「佛不能行、不能到，是法不可示，言辭相寂滅。」不不能行、不能到，是法不可示，言辭相寂滅。」不知何以目之，約此論則稱為中，經則名為妙知何以目之，約此論則稱為中，經則名為妙法、法身、佛性、波若。問：依經明佛前說聲聞法、法、法身、佛性、波若。
問：依經明佛前說聲聞法、後說菩薩法，論主應前申小教、後論大乘，何後說菩薩法，論主應前申小教、後論大乘，何故前大後小耶？答：經乃前小後大，但此論正故前大後小耶？答：經乃前小後大，但此論正申大乘、傍申小教，故前申於大、後申於小也。申大乘、傍申小教，故前申於大、後申於小也。
又佛雖說小，意在於大。故《法華》云「諸佛如來又佛雖說小，意在於大。故《法華》云「諸佛如來但為教菩薩」，今欲申佛本意，故初明大也。又但為教菩薩」，今欲申佛本意，故初明大也。
又佛經亦前說於大、後明於小，如初在道樹說佛經亦前說於大、後明於小，如初在道樹說華嚴之教，後趣鹿苑轉小乘法輪。今亦依佛華嚴之教，後趣鹿苑轉小乘法輪。今亦依佛此旨，故前大後小。就二十五品，舊開為二：初此旨，故前大後小。
就二十五品，舊開為二：初二十一品破世間人法，明大乘觀行；後四品二十一品破世間人法，明大乘觀行；後四品破出世人法，明大乘觀行。所以世出世俱破破出世人法，明大乘觀行。
所以世出世俱破者，稟教之流謂世出世為二，故成二見。故者，稟教之流謂世出世為二，故成二見。故《大品》云「諸有二者，無道無果。」《涅槃》云「明、無明，《大品》云「諸有二者，無道無果。」
《涅槃》云「明、無明，愚者謂二。」《華嚴》云「迷惑賢聖道，生死涅槃謂愚者謂二。」《華嚴》云「迷惑賢聖道，生死涅槃謂二。」《法華》云「如來如實知見三界之相」，天親釋二。」
《法華》云「如來如實知見三界之相」，天親釋云「眾生界與涅槃界不離，眾生有如來藏故。」云「眾生界與涅槃界不離，眾生有如來藏故。」《淨名》云「悟不二故，得無生忍。」今欲破如此二《淨名》云「悟不二故，得無生忍。」
今欲破如此二見、申無二之道，故前破世間、後破出世。今明見、申無二之道，故前破世間、後破出世。今明求世間出世間畢竟不可得，即是非世非出求世間出世間畢竟不可得，即是非世非出世乃名中道。所以前破世間、後破出世者，蓋世乃名中道。
所以前破世間、後破出世者，蓋是從易至難為次第故也。就二十一品，又開是從易至難為次第故也。就二十一品，又開為三：初至〈觀業〉有十七品，破稟教邪迷、顯中為三：初至〈觀業〉有十七品，破稟教邪迷、顯中道實相。第二〈觀法〉一品次明得益。第三〈時〉、〈因道實相。
第二〈觀法〉一品次明得益。第三〈時〉、〈因
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