赴小緣而說小法、今為大緣而演大乘。二者赴小緣而說小法、今為大緣而演大乘。二者猶是前人初即從邪入正，今即迴小入大。故猶是前人初即從邪入正，今即迴小入大。
故望法華經意者，有二種菩薩：一直往菩薩、二望法華經意者，有二種菩薩：一直往菩薩、二迴小入大之人，即此事也。已習行者，無量劫迴小入大之人，即此事也。已習行者，無量劫來習無生觀。故《法華》云「有佛子心淨柔軟亦來習無生觀。
故《法華》云「有佛子心淨柔軟亦利根，無量諸佛所而行深妙道也。」有大心者，利根，無量諸佛所而行深妙道也。」有大心者，前明過去久習，此明現在大心。又向雖言久前明過去久習，此明現在大心。
又向雖言久習，或可習小，故今簡之，明有大心也。「堪受深習，或可習小，故今簡之，明有大心也。「堪受深法者」，雖發大心，或未能堪受深法。故《大品．如法者」，雖發大心，或未能堪受深法。
故《大品．如化品》云「為新發意菩薩說生滅如化，不生不化品》云「為新發意菩薩說生滅如化，不生不滅不如化；為久行大士辨生滅不生滅一切滅不如化；為久行大士辨生滅不生滅一切如化。」即如今辨一切無生也。「以大乘法說因如化。」
即如今辨一切無生也。「以大乘法說因緣相」下，此第二明緣教。就文為二：初正辨教、緣相」下，此第二明緣教。
就文為二：初正辨教、次引經證。「一切法不生」者，小乘人云：無為無次引經證。「一切法不生」者，小乘人云：無為無生、有為有生，非一切無生。今明有為與無為生、有為有生，非一切無生。
今明有為與無為一切不生也。故《大品經》云「雖生死道長、眾生一切不生也。故《大品經》云「雖生死道長、眾生性多，菩薩應如是正憶念：生死邊如虛空、眾性多，菩薩應如是正憶念：生死邊如虛空、眾生性邊亦如虛空，是中無生死往來，亦無解生性邊亦如虛空，是中無生死往來，亦無解脫者。」以生死本自不生，故無往來。既無生死脫者。」
以生死本自不生，故無往來。既無生死之往來，生何所滅？故名為涅槃，故無解脫。所之往來，生何所滅？
故名為涅槃，故無解脫。所以生死涅槃畢竟皆空，故一切無生。又涅槃以生死涅槃畢竟皆空，故一切無生。
又涅槃本自不生，生死亦本自不生，故名一切不生。本自不生，生死亦本自不生，故名一切不生。「畢竟空」者，若有生有不生則非畢竟空，以一「畢竟空」者，若有生有不生則非畢竟空，以一切無生名畢竟空。問：何故言畢竟空耶？答：《涅切無生名畢竟空。
問：何故言畢竟空耶？答：《涅槃經》云「菩薩猶如香象，徹十二因緣河底，所槃經》云「菩薩猶如香象，徹十二因緣河底，所言底者名為空相。」今欲簡異兔馬，故有此言。言底者名為空相。」
今欲簡異兔馬，故有此言。「如般若中說」下，第二引《大品．無盡品》證也。問：「如般若中說」下，第二引《大品．無盡品》證也。
問：此論遍申眾經，何故偏引般若？答：有六義。一此論遍申眾經，何故偏引般若？答：有六義。
一者《智度論》云「三藏中未說菩薩行，《般若》中正者《智度論》云「三藏中未說菩薩行，《般若》中正
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