乖無生大道之義。」然二乘既爾，有所得大乘乖無生大道之義。」然二乘既爾，有所得大乘亦然，終言有惑滅解生，猶是小也。「故知大覺亦然，終言有惑滅解生，猶是小也。
「故知大覺在乎曠照」下，此第二得失互相釋也。前舉大在乎曠照」下，此第二得失互相釋也。前舉大得以顯小失。大覺曠照者，此舉大得也。對得以顯小失。
大覺曠照者，此舉大得也。對二乘生滅之小，了一切無生畢竟空秤為曠二乘生滅之小，了一切無生畢竟空秤為曠照。又二乘但得人空、不得法空，名為小智；大照。
又二乘但得人空、不得法空，名為小智；大乘具得二空、秤為曠照。又二乘亦得二空，但乘具得二空、秤為曠照。
又二乘亦得二空，但是折法明空，故秤小智；大乘得自性空、自相是折法明空，故秤小智；大乘得自性空、自相空，秤為曠照。又二乘但得三界內人法空，名空，秤為曠照。
又二乘但得三界內人法空，名為小智；大乘得三界內外空，名為曠照。又二為小智；大乘得三界內外空，名為曠照。
又二乘但見於空、不見不空，名為小智；大乘見空乘但見於空、不見不空，名為小智；大乘見空及以不空，故秤曠照。所言「隘心」者，書云「一人及以不空，故秤曠照。
所言「隘心」者，書云「一人守隘，萬夫莫進。」蓋是迮小之名也。「照之不曠」守隘，萬夫莫進。」蓋是迮小之名也。
「照之不曠」下，此廣敘小乘之失也。「夷有無」者，夷之訓平，下，此廣敘小乘之失也。「夷有無」者，夷之訓平，不能平除有無二見義也。「一道俗」者，《智度論》不能平除有無二見義也。
「一道俗」者，《智度論》云「聲聞法中未說生死即是涅槃、眾生則是云「聲聞法中未說生死即是涅槃、眾生則是佛。」故二乘不能一道俗也。道則涅槃，俗則生佛。」故二乘不能一道俗也。
道則涅槃，俗則生死。「知之不盡未可以涉中途泯二際」者，行山死。「知之不盡未可以涉中途泯二際」者，行山為踐、履水為涉，蓋是別論耳。今通取行義為踐、履水為涉，蓋是別論耳。
今通取行義為涉。二乘之人照理不窮，故不能行於中道為涉。二乘之人照理不窮，故不能行於中道也。泯二際者，泯之言滅，謂不能滅於二際也。也。
泯二際者，泯之言滅，謂不能滅於二際也。問：前云一道俗、夷有無，則是泯二際。何故重問：前云一道俗、夷有無，則是泯二際。
何故重說？答：睿師深見文意。〈涅槃品〉有二偈：初云說？答：睿師深見文意。
〈涅槃品〉有二偈：初云「世間與涅槃，無有少分別。涅槃與世間，無有「世間與涅槃，無有少分別。涅槃與世間，無有少分別。」此是一道俗之義。次偈云「生死之少分別。」
此是一道俗之義。次偈云「生死之實際，及與涅槃實際，如是二際者，無豪釐差實際，及與涅槃實際，如是二際者，無豪釐差別。」論既兩文，今還敘此二意也。道俗之不夷、別。」
論既兩文，今還敘此二意也。道俗之不夷、二際之不泯，菩薩之憂也。第二破迷作論，又二際之不泯，菩薩之憂也。
第二破迷作論，又開二別：初明大悲內充、次別明破迷作論。初開二別：初明大悲內充、次別明破迷作論。初
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