雖不明因中本有果性，但果有可生之理，故雖不明因中本有果性，但果有可生之理，故假三因四緣辨之得生，即二世無義。所言大假三因四緣辨之得生，即二世無義。所言大乘因緣者，如成論大乘明世諦有三假，假是乘因緣者，如成論大乘明世諦有三假，假是不自，而世諦三假名為因緣。如舊地論師等不自，而世諦三假名為因緣。
如舊地論師等辨四宗義，謂毘曇云是因緣宗，成實為假名辨四宗義，謂毘曇云是因緣宗，成實為假名宗，波若教等為不真宗，涅槃教等名為真宗。宗，波若教等為不真宗，涅槃教等名為真宗。如斯等類，並是學於因緣而失因緣，故正因如斯等類，並是學於因緣而失因緣，故正因緣成邪因緣，如服甘露反成毒藥，亦如入水緣成邪因緣，如服甘露反成毒藥，亦如入水求珠謬持瓦礫。此論破洗如此因緣，故云破求珠謬持瓦礫。
此論破洗如此因緣，故云破因緣品。以破如此邪執因緣，申明大乘無得因緣品。以破如此邪執因緣，申明大乘無得因緣，故以目品。問：龍樹菩薩對緣云何？答：有因緣，故以目品。
問：龍樹菩薩對緣云何？答：有四種人學因緣而失因緣。一者犢子云因緣四種人學因緣而失因緣。
一者犢子云因緣謂性，五隱因緣別有人法生，四大因緣別有謂性，五隱因緣別有人法生，四大因緣別有眼法生。二者毘曇因緣，無有人法，而有眼眼法生。二者毘曇因緣，無有人法，而有眼法。三者成實因緣，明世諦因緣俱有假人法，法。
三者成實因緣，明世諦因緣俱有假人法，真諦即俱無。四者方廣云都無世諦人法因真諦即俱無。四者方廣云都無世諦人法因緣。如此四人並學因緣失因緣，故破此四人緣。
如此四人並學因緣失因緣，故破此四人申正因緣，故以目品。同異門第五。問：《中論．申正因緣，故以目品。同異門第五。
問：《中論．破因緣品》與《十二門論》觀因緣門此有何異？破因緣品》與《十二門論》觀因緣門此有何異？答：破邪因緣、申正因緣，其義大同；但文有廣答：破邪因緣、申正因緣，其義大同；
但文有廣略離合為異。此論因緣一品攝彼三門，亦合略離合為異。此論因緣一品攝彼三門，亦合彼三門為今一品，如因緣門即是此品「如諸彼三門為今一品，如因緣門即是此品「如諸法自性不在於緣中」一偈；第二觀有果無果法自性不在於緣中」一偈；
第二觀有果無果門是此品別破四緣初偈；第三觀緣門是此門是此品別破四緣初偈；第三觀緣門是此品結破四緣偈。問：何故離此一品為彼三門；品結破四緣偈。
問：何故離此一品為彼三門；答：彼論欲示總別觀義。總謂因緣門，別謂因答：彼論欲示總別觀義。
總謂因緣門，別謂因門及以緣門。此論但明總觀，不明於別觀。而門及以緣門。此論但明總觀，不明於別觀。
而文互有廣略，義可知矣。第二明論章開合。尋文互有廣略，義可知矣。第二明論章開合。
尋天竺之與震旦著筆之與口傳敷經講論者，凡天竺之與震旦著筆之與口傳敷經講論者，凡
下页续读