因病而起。經云「眾生病有三種：一貪欲病，因病而起。經云「眾生病有三種：一貪欲病，教不淨觀。二瞋恚病，教慈悲觀。三愚癡病，教教不淨觀。
二瞋恚病，教慈悲觀。三愚癡病，教因緣觀。」今此八計正是愚癡，故說因緣。若說因緣觀。」
今此八計正是愚癡，故說因緣。若說四諦者，此是藥廣而病狹，以四諦遍破三毒四諦者，此是藥廣而病狹，以四諦遍破三毒故，則藥病不得相秤，是故說十二因緣。問：經故，則藥病不得相秤，是故說十二因緣。
問：經云「因緣甚深」，愚人云何能解？答：此非牛羊云「因緣甚深」，愚人云何能解？答：此非牛羊等癡，乃是世智辨聰邪推僻執計無因邪因，等癡，乃是世智辨聰邪推僻執計無因邪因，故名癡耳。問：青目自作此釋、為有所承？答：《智故名癡耳。
問：青目自作此釋、為有所承？答：《智度論》釋《般若．無盡品》云「為破世間無因邪因，度論》釋《般若．無盡品》云「為破世間無因邪因，故說十二因緣。」青目引彼釋此也。問：云何十故說十二因緣。」
青目引彼釋此也。問：云何十二因緣治上諸計耶？答：上來諸計凡有五句，二因緣治上諸計耶？
答：上來諸計凡有五句，今次第治之。以不識因緣故名為謬，若識因今次第治之。以不識因緣故名為謬，若識因緣不名謬也。過去二因生現在五果，現在三緣不名謬也。
過去二因生現在五果，現在三因生未來兩果，治無因也。此十二因緣名為因生未來兩果，治無因也。此十二因緣名為正因，即破微塵自在之邪因也。十二相生不正因，即破微塵自在之邪因也。
十二相生不斷不常，以因壞故不常、果續故不斷，即破斷不常，以因壞故不常、果續故不斷，即破斷常也。若見十二因緣名為正見，故〈四諦品〉斷常也。若見十二因緣名為正見，故〈四諦品〉云「若見因緣法，是人能見佛。見苦集滅道，則云「若見因緣法，是人能見佛。
見苦集滅道，則破邪見也。」但有十二不同，無有一我，若有我破邪見也。」但有十二不同，無有一我，若有我者應有十三。既無有我亦無我所，故說十二者應有十三。
既無有我亦無我所，故說十二破我我所也。「又為已習行有大心」者下，此第破我我所也。「又為已習行有大心」者下，此第二明佛說大乘教意，即是說八不。意明說八二明佛說大乘教意，即是說八不。
意明說八不為大乘人、不為小乘人，八不是大乘教非不為大乘人、不為小乘人，八不是大乘教非小乘教也。就文為二：初辨教緣，即是感；次辨小乘教也。就文為二：初辨教緣，即是感；
次辨緣教，即是應。問：前感應與此何異？答前明邪緣教，即是應。問：前感應與此何異？
答前明邪感正應，此是小乘感應，亦是遠感應也；今感正應，此是小乘感應，亦是遠感應也；今是習無生之緣、感無生之教，是大乘感應，亦是習無生之緣、感無生之教，是大乘感應，亦是近感應也。問：此猶是前小緣轉悟入大乘，是近感應也。
問：此猶是前小緣轉悟入大乘，別有大緣耶？答：具有二義。一者別有兩緣，前別有大緣耶？答：具有二義。
一者別有兩緣，前
下页续读