是慈悲、後明智慧，即菩薩福慧二業。又初是慈悲、後明智慧，即菩薩福慧二業。又初是知病識藥、後是應病授藥。又初是悲心、後是知病識藥、後是應病授藥。
又初是悲心、後明悲事。問：何故云有無不夷、二際不泯，但明明悲事。問：何故云有無不夷、二際不泯，但明此兩句也。答：有無是眾見之根、障中道之本，此兩句也。
答：有無是眾見之根、障中道之本，故偏說也。二際不泯，謂破一道清淨也。又故偏說也。二際不泯，謂破一道清淨也。
又前敘能障、後明所障，又前是凡迷、後為聖惑，前敘能障、後明所障，又前是凡迷、後為聖惑，又前是外迷、後為內惑，言約事終也。菩薩之又前是外迷、後為內惑，言約事終也。菩薩之憂者，既見凡迷六道紛然、聖惑三乘異逕，為憂者，既見凡迷六道紛然、聖惑三乘異逕，為此而興無緣大悲，故秤憂也。「是以龍樹」下，第此而興無緣大悲，故秤憂也。
「是以龍樹」下，第二破迷作論。又開兩別：前破內迷、後破外迷。二破迷作論。又開兩別：前破內迷、後破外迷。
亦前破聖惑、後破凡迷。問：初段中何故前敘亦前破聖惑、後破凡迷。問：初段中何故前敘凡迷、後明聖惑，今前破聖惑、後破凡迷？答：有凡迷、後明聖惑，今前破聖惑、後破凡迷？
答：有文有義。言其義者，前就起惑次第，故前凡文有義。言其義者，前就起惑次第，故前凡後聖、前重後輕。後約傍正次第，斯論正破於後聖、前重後輕。
後約傍正次第，斯論正破於內、傍破於外。亦前正破封執二乘之失，後傍內、傍破於外。亦前正破封執二乘之失，後傍洗九十六術。約文者，在初文後敘聖迷，接洗九十六術。
約文者，在初文後敘聖迷，接聖破聖，故便除聖迷。「折之以中道」者，折之言聖破聖，故便除聖迷。「折之以中道」者，折之言齊。齊者，生死涅槃不二、眾生與佛平等，則是齊。
齊者，生死涅槃不二、眾生與佛平等，則是中道。又將中道之理折二際令齊，故言折之中道。又將中道之理折二際令齊，故言折之以中道。「使惑趣之徒望玄指而一變」者，惑者以中道。
「使惑趣之徒望玄指而一變」者，惑者迷也，趣者理也。謂迷理之人，即是封執二乘、迷也，趣者理也。謂迷理之人，即是封執二乘、有所得大乘菩薩。玄指者，即是斯論。藉斯論有所得大乘菩薩。
玄指者，即是斯論。藉斯論重玄之言，因改二乘之執、迴有所得菩薩同重玄之言，因改二乘之執、迴有所得菩薩同歸不二，故名為一變。若守二乘不歸一道，封歸不二，故名為一變。
若守二乘不歸一道，封執偏大未悟平等，並是守指忘月，不名一變。執偏大未悟平等，並是守指忘月，不名一變。今改小入大，迴有得而悟無得，如因指得月，今改小入大，迴有得而悟無得，如因指得月，故秤為變。「括之以即化」，第二破於外惑。括者故秤為變。
「括之以即化」，第二破於外惑。括者撿括。即化者，如肇公云：「道遠乎哉？觸事即撿括。
即化者，如肇公云：「道遠乎哉？觸事即真。聖遠乎哉？體之即神。」〈十二門序〉亦有斯意，真。
聖遠乎哉？體之即神。」
〈十二門序〉亦有斯意，
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