和合有外物生、父母和合生於眾生。所以言和合有外物生、父母和合生於眾生。所以言此執為謬者，以其但見緣因、不識正因。正因此執為謬者，以其但見緣因、不識正因。
正因謂遠由業行，蓋是見近不見遠，是故為謬。二謂遠由業行，蓋是見近不見遠，是故為謬。二者諸法從眾因緣生，無有從一因生義。上計者諸法從眾因緣生，無有從一因生義。
上計從二天生者，是從一因而生，故不同上說也。從二天生者，是從一因而生，故不同上說也。三者諸法從平等因生，平等因者謂因能生三者諸法從平等因生，平等因者謂因能生果、因復從因，故名平等。自在天等但能生他、果、因復從因，故名平等。
自在天等但能生他、不從他生，故非平等因。四者提婆論中明有不從他生，故非平等因。四者提婆論中明有一外道計：未有天地本有一男一女，從此男一外道計：未有天地本有一男一女，從此男女生一切人物，故云和合生也。「從時生」，智度女生一切人物，故云和合生也。
「從時生」，智度論明時有二種：一者時體是常，但為萬法作論明時有二種：一者時體是常，但為萬法作於了因、不作生因，是故此時名不變因。不變於了因、不作生因，是故此時名不變因。不變因者，謂常相因也。二者謂別有時體，能生萬因者，謂常相因也。
二者謂別有時體，能生萬物，故為萬物作生殺因。如偈云「時來眾生物，故為萬物作生殺因。如偈云「時來眾生熟，時去即摧朽。時轉如車輪，是故時為因。」開熟，時去即摧朽。
時轉如車輪，是故時為因。」開善謂：三相是時，能生萬法。與此大同。「從世善謂：三相是時，能生萬法。
與此大同。「從世性生」者，即是冥初外道。以神通力見八萬劫性生」者，即是冥初外道。
以神通力見八萬劫事，自爾之前冥然不知，謂此一冥為諸法始，事，自爾之前冥然不知，謂此一冥為諸法始，故云冥初。一切世間以為本性，名為世性。成故云冥初。一切世間以為本性，名為世性。
成論師辨無明流來，地論者執乖真起妄，與此論師辨無明流來，地論者執乖真起妄，與此相似。「從變生」者，變生者變有四種：一神通相似。「從變生」者，變生者變有四種：一神通變，如變石為玉。二性自變，如少變為老。三變，如變石為玉。
二性自變，如少變為老。三遇緣變，如水遇寒則變為氷。四者外道謂別遇緣變，如水遇寒則變為氷。
四者外道謂別有變法能變生萬法，如阿毘曇種類以類於有變法能變生萬法，如阿毘曇種類以類於眾生。若執虎變成人、鹿變成佛，亦猶此執之眾生。若執虎變成人、鹿變成佛，亦猶此執之例。然將外道難，數論亦難。何故六道眾生例。
然將外道難，數論亦難。何故六道眾生別有種類而萬法無耶？又若眾生別有種類別有種類而萬法無耶？
又若眾生別有種類萬法無者，亦眾生別有生法萬物應無生。又萬法無者，亦眾生別有生法萬物應無生。又眾生自有變異法，不須變法變之，亦應自有眾生自有變異法，不須變法變之，亦應自有
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