果〉、〈成壞〉有三品，重破邪迷、重明中道實相。所果〉、〈成壞〉有三品，重破邪迷、重明中道實相。所以開此三者，依《智度論》釋〈習應品〉，初正說菩以開此三者，依《智度論》釋〈習應品〉，初正說菩薩習應波若；第二明於得益，謂重罪消滅、諸薩習應波若；
第二明於得益，謂重罪消滅、諸天守護；三重明習應。諸佛說經既其有三，天守護；三重明習應。
諸佛說經既其有三，菩薩造論義亦如是。以邪教覆正經，其義不菩薩造論義亦如是。以邪教覆正經，其義不明照，故破於偏邪、顯中道之實相。中道之實明照，故破於偏邪、顯中道之實相。
中道之實相既顯，三乘賢聖由之而成，故次明得益。睿相既顯，三乘賢聖由之而成，故次明得益。睿師序云「其實既宣、其言既明，於菩薩之行、道師序云「其實既宣、其言既明，於菩薩之行、道場之照朗然懸解矣。」但略說未周，兼鈍根難場之照朗然懸解矣。」
但略說未周，兼鈍根難悟，故重破邪迷、重說實相也。就初十七品又悟，故重破邪迷、重說實相也。就初十七品又開為二：初有七品，略破人法，明大乘觀行；次開為二：初有七品，略破人法，明大乘觀行；
次十品，廣破人法，辨大乘觀行。初略後廣，為解十品，廣破人法，辨大乘觀行。初略後廣，為解義故。又利根易悟，略釋便解；鈍根難了，廣開義故。
又利根易悟，略釋便解；鈍根難了，廣開乃悟。就七品即為七段。就〈因緣品〉中自開為乃悟。
就七品即為七段。就〈因緣品〉中自開為二：第一牒八不享造論意、第二重牒八不而二：第一牒八不享造論意、第二重牒八不而解釋之。就第一又二：初牒八不、第二序造論解釋之。
就第一又二：初牒八不、第二序造論意。就牒八不分為三別：第一正牒八不，明所意。就牒八不分為三別：第一正牒八不，明所申教體；第二半偈，歎八不之用；第三半偈，敬申教體；
第二半偈，歎八不之用；第三半偈，敬人美法。初明教體，即是二諦；次明教用，即人美法。
初明教體，即是二諦；次明教用，即是二智。所以先明二諦、次明二智者，然諦智是二智。
所以先明二諦、次明二智者，然諦智未曾一二，不二而二，故諦智方便約緣不同。未曾一二，不二而二，故諦智方便約緣不同。非諦無以悟智、非智無以明諦，如來內智明非諦無以悟智、非智無以明諦，如來內智明了、外照根緣，故說二諦言教。內有二智、外了、外照根緣，故說二諦言教。
內有二智、外說名諦，即是智能諦所。諦不說諦、諦還說智，說名諦，即是智能諦所。諦不說諦、諦還說智，即是諦能智所。欲明諦智行說因緣，今正赴即是諦能智所。
欲明諦智行說因緣，今正赴緣說教，故先明於諦、次辨於智也。又先明二緣說教，故先明於諦、次辨於智也。又先明二諦後明二智者，前正明說教、後明教意。所以諦後明二智者，前正明說教、後明教意。
所以說八不二諦者，為令眾生發生二智故也。望說八不二諦者，為令眾生發生二智故也。望佛從本至末，望緣即是因教發智也。又此論佛從本至末，望緣即是因教發智也。
又此論
下页续读