有外道，非但迷我無我，亦迷無我我，以迷二有外道，非但迷我無我，亦迷無我我，以迷二無我，謂迷第一義諦；迷於二我，謂迷世諦也。無我，謂迷第一義諦；迷於二我，謂迷世諦也。
「不知正法」者，自上以來敘其能迷，此之一句「不知正法」者，自上以來敘其能迷，此之一句明其所迷。所以計人及法者，以不知正法故明其所迷。所以計人及法者，以不知正法故也。「佛欲斷如是等」下，第二明佛出世破邪顯也。
「佛欲斷如是等」下，第二明佛出世破邪顯正，即是辨應義也。問：前既是邪，即應障佛。云正，即是辨應義也。問：前既是邪，即應障佛。
云何感佛？答：有二種邪。一者若邪定不可改，便何感佛？答：有二種邪。
一者若邪定不可改，便障於佛，不得感佛。故《法華》云「入邪見稠林，於障於佛，不得感佛。故《法華》云「入邪見稠林，於千萬億劫不聞佛名字，亦不聞正法。」二者本千萬億劫不聞佛名字，亦不聞正法。」
二者本習正教，中途逢邪緣起於邪迷，此邪將滅、正習正教，中途逢邪緣起於邪迷，此邪將滅、正觀將生，是故感佛。故《智度論》云「惡將滅、善將觀將生，是故感佛。故《智度論》云「惡將滅、善將生，是時見佛聞法也。」江南廣明有三種感：一生，是時見佛聞法也。」
江南廣明有三種感：一者未來感佛，如上。二過去感佛，引《法華》云「我者未來感佛，如上。二過去感佛，引《法華》云「我等宿福，慶今得值世尊。」三現在感佛，如《勝鬘》等宿福，慶今得值世尊。」
三現在感佛，如《勝鬘》云「即生此念，時佛於空中現」也。問：他亦云惡云「即生此念，時佛於空中現」也。問：他亦云惡將滅、善將生，與今何異？答：此是龍樹舊義，將滅、善將生，與今何異？
答：此是龍樹舊義，他取用之，故非他義也。又他言：有惡之可滅、他取用之，故非他義也。又他言：有惡之可滅、有善之可生。今明諸法本性清淨，未曾善惡，有善之可生。
今明諸法本性清淨，未曾善惡，亦非生滅，但約倒情虛妄故有惡生，倒情若亦非生滅，但約倒情虛妄故有惡生，倒情若歇秤之為滅耳，實非定有生滅也。就文為二：歇秤之為滅耳，實非定有生滅也。就文為二：一明說教意、二正明說教。就說教意中凡有一明說教意、二正明說教。
就說教意中凡有二意：一者破邪、二者顯正。「佛欲斷如此等二意：一者破邪、二者顯正。「佛欲斷如此等諸邪見」，即破邪也。「令知佛法故」，謂顯正也。此諸邪見」，即破邪也。
「令知佛法故」，謂顯正也。此是對邪所以說正，在邪若去、正亦不留，至論是對邪所以說正，在邪若去、正亦不留，至論道門未曾邪正。「先於聲聞法中」下，第二正明道門未曾邪正。
「先於聲聞法中」下，第二正明說教。前說教意，謂內智察緣即知病識藥，今說教。前說教意，謂內智察緣即知病識藥，今外吐言教謂應病授藥。問：前云佛欲斷邪見外吐言教謂應病授藥。
問：前云佛欲斷邪見令知佛法，今云何乃言於聲聞法中說十二令知佛法，今云何乃言於聲聞法中說十二因緣？答：凡有二意。一者是內外相對，前明因緣？答：凡有二意。
一者是內外相對，前明
下页续读