聖失。凡失重故前明、聖失輕故後辨，則重聖失。凡失重故前明、聖失輕故後辨，則重輕次第。又前是外迷、今辨內惑，亦是外重內輕次第。
又前是外迷、今辨內惑，亦是外重內輕為次第也。就文為二：一正辨失、二得失互輕為次第也。就文為二：一正辨失、二得失互相顯釋。初中二句：一辨失因、二明失果。失相顯釋。
初中二句：一辨失因、二明失果。失因有二，失果亦兩，與上相對也。偏悟者，對上因有二，失果亦兩，與上相對也。
偏悟者，對上凡迷，故聖秤為悟。若望大乘，故秤為偏，所以凡迷，故聖秤為悟。若望大乘，故秤為偏，所以云偏悟也。《涅槃》云「二乘之人名為曲見」，又云偏悟也。
《涅槃》云「二乘之人名為曲見」，又云「若以聲聞辟支佛心言無布施，是則名為云「若以聲聞辟支佛心言無布施，是則名為破戒邪見。」《法華》云「眇目座陋」，眇目者所見不破戒邪見。」《法華》云「眇目座陋」，眇目者所見不正也，所謂空有二見並皆不正見。王宮實生、正也，所謂空有二見並皆不正見。
王宮實生、雙林實滅，謂所見不正。《智度論》云「二乘之雙林實滅，謂所見不正。《智度論》云「二乘之空名為但空」，故空見不正。又二乘無有中道空名為但空」，故空見不正。
又二乘無有中道正觀，如《涅槃》說「但見於空，不見不空。」故不行正觀，如《涅槃》說「但見於空，不見不空。」故不行中道、不見佛性，名為偏悟也。起於厭智者，第中道、不見佛性，名為偏悟也。
起於厭智者，第二句尋悟之根也。二乘所以偏悟者，由厭生二句尋悟之根也。二乘所以偏悟者，由厭生死而欣涅槃。如《法華》云「先取其價，然後除糞。」死而欣涅槃。
如《法華》云「先取其價，然後除糞。」二乘之人畏老病死，故斷貪瞋癡，以求涅槃二乘之人畏老病死，故斷貪瞋癡，以求涅槃永滅，故云厭智。「耿介以之而致乖」者，第二永滅，故云厭智。
「耿介以之而致乖」者，第二次明得果。亦兩句：初敘其迷執、次明得果。次明得果。亦兩句：初敘其迷執、次明得果。
耿介者，外典文言不同，眾師釋亦異，然多耿介者，外典文言不同，眾師釋亦異，然多不體其意旨。今明耿介者，猶志節也，以封執不體其意旨。今明耿介者，猶志節也，以封執小乘自謂究竟，永不迴小心進求大道，故名小乘自謂究竟，永不迴小心進求大道，故名耿介。以之致乖者，此第二明得果也。既封耿介。
以之致乖者，此第二明得果也。既封執小乘，則與大道相乖。所以然者，道實無二執小乘，則與大道相乖。
所以然者，道實無二而妄謂言二，故乖無二之道。《智度論》云「阿而妄謂言二，故乖無二之道。《智度論》云「阿羅漢人於佛道迂迴稽留，又復虛言得道。」皆羅漢人於佛道迂迴稽留，又復虛言得道。」
皆是乖道之義。又道實無生滅，二乘之人謂有是乖道之義。又道實無生滅，二乘之人謂有煩惱生而滅之得有餘，謂有身智生滅之得煩惱生而滅之得有餘，謂有身智生滅之得無餘。故《法華》云「分別說諸法五眾生滅，則無餘。
故《法華》云「分別說諸法五眾生滅，則
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