故云「悟大覺於夢境，即百化以安歸。」猶是論故云「悟大覺於夢境，即百化以安歸。」猶是論文明一切諸法即是無生，故云即化。「令玄悟文明一切諸法即是無生，故云即化。
「令玄悟之賓喪諮詢於朝徹」，此寄斥震旦莊周以呵之賓喪諮詢於朝徹」，此寄斥震旦莊周以呵天竺外道，良以此土無別外道，而用老莊以天竺外道，良以此土無別外道，而用老莊以為至極，是以斥之。諮詢者，問善道之辭也。喪為至極，是以斥之。諮詢者，問善道之辭也。
喪之言亡也。朝徹者，郭象云：「遺死生、亡內外，之言亡也。朝徹者，郭象云：「遺死生、亡內外，豁然無滯，見機而作，故云朝徹也。」又云：朝者豁然無滯，見機而作，故云朝徹也。」
又云：朝者旦也，徹者達也。又云：一旦能達於理，故云旦也，徹者達也。又云：一旦能達於理，故云朝徹。又云：不崇朝而徹理。崇者言重，猶是一朝徹。
又云：不崇朝而徹理。崇者言重，猶是一朝而達耳，故云朝徹也。今明既悟斯論，知一朝而達耳，故云朝徹也。
今明既悟斯論，知一切法即是實相無生，須忘問答朝徹之事，故切法即是實相無生，須忘問答朝徹之事，故云喪諮詢於朝徹也。既不諮詢於老莊，豈復云喪諮詢於朝徹也。既不諮詢於老莊，豈復稟承六師及十八一切智人并九十六術耶？稟承六師及十八一切智人并九十六術耶？
「蕩蕩焉」下，第四讚論功能。又開三別：初顯道「蕩蕩焉」下，第四讚論功能。又開三別：初顯道益物嘆；次舉大對小嘆，亦名抑小揚大嘆；三益物嘆；
次舉大對小嘆，亦名抑小揚大嘆；三感幸欣遇嘆。蕩蕩者，書云「王道蕩蕩，無偏無感幸欣遇嘆。
蕩蕩者，書云「王道蕩蕩，無偏無儻。」蓋是泯內外兩迷、息凡聖二見，同歸乎大儻。」蓋是泯內外兩迷、息凡聖二見，同歸乎大道，故秤蕩蕩。蕩蕩是曠遠之貌也。「坦夷路道，故秤蕩蕩。
蕩蕩是曠遠之貌也。「坦夷路於沖階」者，龍樹未出之前，虛言將實教並興、於沖階」者，龍樹未出之前，虛言將實教並興、險逕與夷路爭徹，是以論主出世更整坦夷險逕與夷路爭徹，是以論主出世更整坦夷路，故言坦也。夷路既整，則菩薩之因、道場路，故言坦也。
夷路既整，則菩薩之因、道場之果階位可登，故言於沖階也。「敞玄門於宇之果階位可登，故言於沖階也。「敞玄門於宇內」者，前化及一方，此明遐宣六合。玄門者，《老內」者，前化及一方，此明遐宣六合。
玄門者，《老子》云「玄之又玄，眾妙之門。」借斯言以目今論子》云「玄之又玄，眾妙之門。」借斯言以目今論也。天地上下曰宇，往古來今秤宙，故云敞也。
天地上下曰宇，往古來今秤宙，故云敞玄門於宇內也。「扇惠風於陳枚」者，前二句明玄門於宇內也。「扇惠風於陳枚」者，前二句明顯道，今兩句明益物。陳枚者，陳者朽故之名顯道，今兩句明益物。
陳枚者，陳者朽故之名也。《毛詩》云「伐其條枚」，枚者小枝也。惠風者，謂也。《毛詩》云「伐其條枚」，枚者小枝也。
惠風者，謂春風也。以扇斯論智慧之風，使凡夫之流以春風也。以扇斯論智慧之風，使凡夫之流以
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