惡時即多。問：《法華經》云舍利弗成佛時，何故惡時即多。問：《法華經》云舍利弗成佛時，何故像正時等耶？答：舍利弗是淨土中成佛，故好像正時等耶？
答：舍利弗是淨土中成佛，故好時則多，得像與正等。「人根轉」下，第二明失教時則多，得像與正等。「人根轉」下，第二明失教之意。所以失教者，正為人根鈍故也。問：何根之意。
所以失教者，正為人根鈍故也。問：何根鈍耶？答：正是慧根鈍也，亦得云信等五根俱鈍耶？
答：正是慧根鈍也，亦得云信等五根俱鈍。又二十二根並鈍，故名鈍也。佛在世時有鈍。又二十二根並鈍，故名鈍也。
佛在世時有利有鈍，總名利根。佛滅度後雖有利鈍，總名利有鈍，總名利根。佛滅度後雖有利鈍，總名鈍根也。就鈍根中，前五百年既是正法，即是鈍根也。
就鈍根中，前五百年既是正法，即是鈍中之利；後五百年名為像法，是鈍中之鈍，鈍中之利；後五百年名為像法，是鈍中之鈍，故名轉鈍。「深著諸法」下，第三正明迷教，即釋故名轉鈍。
「深著諸法」下，第三正明迷教，即釋上鈍根義也。就文為二：初明迷小、次明迷上鈍根義也。就文為二：初明迷小、次明迷大。佛在世時雙說大小，眾生根利，聞並得悟；大。
佛在世時雙說大小，眾生根利，聞並得悟；佛滅度後，以根鈍故，雙迷大小。是故龍樹霍佛滅度後，以根鈍故，雙迷大小。
是故龍樹霍破二迷、俱申兩教。所言深著者，以其埋著諸破二迷、俱申兩教。所言深著者，以其埋著諸見根深，故言深著也。「求五陰十二入十八界」見根深，故言深著也。
「求五陰十二入十八界」者，問小乘有幾失耶？答：總判諸部，有三種失。者，問小乘有幾失耶？答：總判諸部，有三種失。
一者同失，如同計有五陰謂決定有。佛說五一者同失，如同計有五陰謂決定有。佛說五陰意在破我，不在於法；而諸部不領無我而陰意在破我，不在於法；
而諸部不領無我而取著於法，與佛意乖也。二者異失，諸部執五取著於法，與佛意乖也。二者異失，諸部執五陰不同，互相是非起於諍論，是故為失。或言陰不同，互相是非起於諍論，是故為失。
或言色有十一、或言色有十四，或有無作色、或言色有十一、或言色有十四，或有無作色、或言無無作色，或言四心一時、或言四心前後，或無無作色，或言四心一時、或言四心前後，或言別有心數、或言無別心數，遂成諍論。以諍言別有心數、或言無別心數，遂成諍論。以諍論故便是煩惱因緣，以煩惱因緣即便起業，論故便是煩惱因緣，以煩惱因緣即便起業，以業因緣即有生死憂悲苦惱。三者佛教所以業因緣即有生死憂悲苦惱。
三者佛教所無，穿鑿橫造，是故為失。若體佛意，我妄不存無，穿鑿橫造，是故為失。若體佛意，我妄不存法，心無所依便得解脫。陰門既爾，界入亦然。法，心無所依便得解脫。
陰門既爾，界入亦然。「十二因緣」者，佛欲借妄止妄，故說十二因緣「十二因緣」者，佛欲借妄止妄，故說十二因緣生。外道計無因邪因生，是妄中之妄；今借生。
外道計無因邪因生，是妄中之妄；今借
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