生，十二還滅為滅，滅十二為斷，得無為曰生，十二還滅為滅，滅十二為斷，得無為曰常。十二三世因果不同，名之為異；滅十二，無常。十二三世因果不同，名之為異；
滅十二，無三世因果，名之為一；七果從五因而來，目之三世因果，名之為一；七果從五因而來，目之為來；滅十二，出生死，故稱之為出。則知為為來；
滅十二，出生死，故稱之為出。則知為二乘明生滅法，故是生滅觀。《成實》雖有五聚二乘明生滅法，故是生滅觀。
《成實》雖有五聚明義，四諦為其正宗；毘曇之流亦復如是。今明義，四諦為其正宗；毘曇之流亦復如是。
今欲簡異小乘生滅論，明大乘無生滅論，諸法欲簡異小乘生滅論，明大乘無生滅論，諸法本自不生，故非苦非集；今亦無滅，故非道。本本自不生，故非苦非集；今亦無滅，故非道。
本自無生，豈有苦集可斷？今亦無滅，豈有無為自無生，豈有苦集可斷？今亦無滅，豈有無為之常？下例可知。問：何以知不生不滅明無四之常？
下例可知。問：何以知不生不滅明無四諦耶？答：下〈四諦品〉外人難論主：若一切法空，諦耶？
答：下〈四諦品〉外人難論主：若一切法空，無生亦無滅，如是即無有四聖諦之法。即良無生亦無滅，如是即無有四聖諦之法。即良證也。問：生滅論既名四諦，無生滅論是何諦證也。
問：生滅論既名四諦，無生滅論是何諦耶？答：即是一實諦。如《勝鬘》明一實諦是究竟耶？答：即是一實諦。
如《勝鬘》明一實諦是究竟圓極之性，即顯斯論是究竟圓極滿字論也。圓極之性，即顯斯論是究竟圓極滿字論也。此即是一種正意釋八不也。問：《法華．信解品》此即是一種正意釋八不也。
問：《法華．信解品》云「四大聲聞說一切諸法無生無滅、無大無云「四大聲聞說一切諸法無生無滅、無大無小。」小乘亦有八不，與大乘何異？答：五義不小。」小乘亦有八不，與大乘何異？
答：五義不同。一者小乘人但得眾生空，故得眾生不生同。一者小乘人但得眾生空，故得眾生不生不滅，未得法空，未得法無生滅；大乘則人法不滅，未得法空，未得法無生滅；
大乘則人法俱無生滅也。二者設如《成實論》及《智度論》，明俱無生滅也。二者設如《成實論》及《智度論》，明小乘人具得二空俱無生滅者，但是拆法明小乘人具得二空俱無生滅者，但是拆法明無生，未得本性無生；大乘則明本性無生也。無生，未得本性無生；
大乘則明本性無生也。三者小乘人滅生滅方得無生滅，此猶是生三者小乘人滅生滅方得無生滅，此猶是生滅。有生滅故是生也，滅於生滅故是滅，故滅。
有生滅故是生也，滅於生滅故是滅，故小乘無生滅猶是生滅。故《涅槃》云「二乘之人小乘無生滅猶是生滅。故《涅槃》云「二乘之人名有所得」也。四者小乘人但得三界內人法名有所得」也。
四者小乘人但得三界內人法無生，大乘人具得內外一切法無生。五者小無生，大乘人具得內外一切法無生。五者小乘人但見虛妄無生，不見中道佛性無生，故乘人但見虛妄無生，不見中道佛性無生，故
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