生，則有生可生則有滅可滅。有生可生，生不生，則有生可生則有滅可滅。有生可生，生不由滅；有滅可滅，滅不由生。生不由滅，生非滅由滅；
有滅可滅，滅不由生。生不由滅，生非滅生；滅不由生，滅非生滅。生非滅生，故生是自生；
滅不由生，滅非生滅。生非滅生，故生是自生；滅非生滅，故滅是自滅。自生則是實生，自生；
滅非生滅，故滅是自滅。自生則是實生，自滅則是實滅，實生實滅則是二邊，故非中道。滅則是實滅，實生實滅則是二邊，故非中道。
今明無有可有，以空故有，則無生可生，亦無今明無有可有，以空故有，則無生可生，亦無滅可滅。無生可生，由滅故生；無滅可滅，由生滅可滅。無生可生，由滅故生；
無滅可滅，由生故滅。由滅故生，生是滅生；由生故滅，滅是生故滅。由滅故生，生是滅生；
由生故滅，滅是生滅。生是滅生，生不自生；滅是生滅，滅不自滅。滅。生是滅生，生不自生；
滅是生滅，滅不自滅。生非自生，但世諦故假說生；滅非自滅，但世生非自生，但世諦故假說生；
滅非自滅，但世諦故假說滅。假生不生、假滅不滅，不生不滅諦故假說滅。假生不生、假滅不滅，不生不滅名世諦中道。對世諦生滅明真諦不生滅，以名世諦中道。
對世諦生滅明真諦不生滅，以空有為世諦，世諦假生假滅；有空為真諦，真空有為世諦，世諦假生假滅；有空為真諦，真諦不生不滅。此不生不滅，非自不生不滅，待諦不生不滅。
此不生不滅，非自不生不滅，待世諦假生明真諦假不生、待世諦假滅明真世諦假生明真諦假不生、待世諦假滅明真諦假不滅，非不生非不滅為真諦中道。二諦諦假不滅，非不生非不滅為真諦中道。二諦合明中道者，無生滅生滅為世諦、生滅無生合明中道者，無生滅生滅為世諦、生滅無生滅為真諦。無生滅生滅，豈是生滅？生滅無滅為真諦。
無生滅生滅，豈是生滅？生滅無生滅，豈是無生滅？故非生滅非無生滅名二生滅，豈是無生滅？
故非生滅非無生滅名二諦合明中道。問：後明三中，與前何異？答：前明諦合明中道。問：後明三中，與前何異？
答：前明二諦中道，是因緣假名，破自性二諦，故名為二諦中道，是因緣假名，破自性二諦，故名為中。第三雙泯二假，稱為體中。故前語有四重中。第三雙泯二假，稱為體中。
故前語有四重階級：一者求性有無不可得，故云非有非無階級：一者求性有無不可得，故云非有非無名為中道。外人既聞非有非無，即謂無復真名為中道。外人既聞非有非無，即謂無復真俗二諦，便起斷見。是故次說而有而無以為俗二諦，便起斷見。
是故次說而有而無以為二諦，接其斷心。次欲顯而有而無，明其是中二諦，接其斷心。次欲顯而有而無，明其是中道有無，不同性有無義，故次明二諦，用中雙道有無，不同性有無義，故次明二諦，用中雙彈兩性。次欲轉假有無二，明中道不二，故明彈兩性。
次欲轉假有無二，明中道不二，故明體中。此是攝嶺興皇始末，對由來義有此四體中。此是攝嶺興皇始末，對由來義有此四
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