乘起見論。今說此八不，滅二種戲論也。師又乘起見論。今說此八不，滅二種戲論也。
師又約漸捨義明五種戲論：一者佛有誡勸二門，約漸捨義明五種戲論：一者佛有誡勸二門，諸惡莫作名為誡門、諸善奉行名為勸門。惡諸惡莫作名為誡門、諸善奉行名為勸門。惡有乖理㾈墜、損他感苦，故名戲論；善是符理有乖理㾈墜、損他感苦，故名戲論；
善是符理清昇、利他招樂，故非戲論。二者善有二門，有清昇、利他招樂，故非戲論。二者善有二門，有所得善不動不出名為戲論、無所得善能動所得善不動不出名為戲論、無所得善能動能出故非戲論。三者得無得二名為戲論，如能出故非戲論。
三者得無得二名為戲論，如云「明與無明愚者謂二，諸有二者無道無果。」云「明與無明愚者謂二，諸有二者無道無果。」若有得無得平等不二者，名不戲論。「智者了若有得無得平等不二者，名不戲論。
「智者了達其性無二」，無二之性即是實性。第四明二達其性無二」，無二之性即是實性。第四明二與不二是二邊，並是戲論；若能非二不二中與不二是二邊，並是戲論；
若能非二不二中道，則無戲論。次二不二、非二非不二並是名道，則無戲論。次二不二、非二非不二並是名相，皆是戲論；言亡慮絕則非戲論。第五若有相，皆是戲論；
言亡慮絕則非戲論。第五若有戲論若有不戲論，並是戲論；若無戲論、無不戲論若有不戲論，並是戲論；
若無戲論、無不戲論，方是不戲論也。問：何故就戲論不戲論戲論，方是不戲論也。問：何故就戲論不戲論明二智中道？答：戲論破慧眼，是皆不見佛，故明二智中道？
答：戲論破慧眼，是皆不見佛，故名戲論。無戲論者，即是慧眼，故名為中也。「我名戲論。無戲論者，即是慧眼，故名為中也。
「我稽首禮佛」者，此第三推功歸佛。論主致敬，明稽首禮佛」者，此第三推功歸佛。論主致敬，明向能說是因緣、善滅諸戲論者，此是佛說，非向能說是因緣、善滅諸戲論者，此是佛說，非是我說也。又稽首者欲請佛加護，敢佛弟子是我說也。
又稽首者欲請佛加護，敢佛弟子有所說法無不承於佛力，今欲申佛無生二有所說法無不承於佛力，今欲申佛無生二諦破於眾邪，故請佛加護。又龍樹未悟無生，諦破於眾邪，故請佛加護。又龍樹未悟無生，欲自樹為佛從，託迹海宮得無生忍，方以佛欲自樹為佛從，託迹海宮得無生忍，方以佛為師、己為弟子，是故禮也。又論主因佛悟無為師、己為弟子，是故禮也。
又論主因佛悟無生，今報佛恩，是故禮佛。又禮佛者，欲令後生，今報佛恩，是故禮佛。又禮佛者，欲令後人於論生信，明八不者此是佛說，非天魔外人於論生信，明八不者此是佛說，非天魔外道調達等說，亦非我說，此是佛說。以小乘人道調達等說，亦非我說，此是佛說。
以小乘人不信一切法畢竟空，如刀傷心，故推功歸佛不信一切法畢竟空，如刀傷心，故推功歸佛也。問：云何名諸說中第一？答：九十六種術名也。問：云何名諸說中第一？
答：九十六種術名
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