勝道故云龍勝，蓋但敘其未字。前則道俗雙勝道故云龍勝，蓋但敘其未字。前則道俗雙舉，故義無所害。「以中為名者」下，第二釋論名舉，故義無所害。
「以中為名者」下，第二釋論名題。但論有廣略二本，略但云「中論」，廣則加題。但論有廣略二本，略但云「中論」，廣則加以「觀」也。然斯廣略皆有其義。所言略者，謂理以「觀」也。
然斯廣略皆有其義。所言略者，謂理教義也。中是所詮之理，論是能詮之教，斯教義也。
中是所詮之理，論是能詮之教，斯無理不攝、無教不收。問：何由爾耶？答：所詮之無理不攝、無教不收。問：何由爾耶？
答：所詮之中則三種中道，世諦中、真諦中、非真非俗中。中則三種中道，世諦中、真諦中、非真非俗中。能詮之教即論此三中，是以無教不收、無理能詮之教即論此三中，是以無教不收、無理不攝。所言廣本具三者，中，諸佛菩薩所行之不攝。
所言廣本具三者，中，諸佛菩薩所行之道。觀，謂諸佛菩薩能觀之心。諸佛觀辨於心、道。觀，謂諸佛菩薩能觀之心。
諸佛觀辨於心、宣之於口，秤之為經；菩薩觀辨於心、宣之於宣之於口，秤之為經；菩薩觀辨於心、宣之於口，目之為論。要具斯三，義乃圓足。玄章內已口，目之為論。
要具斯三，義乃圓足。玄章內已釋之。但中有三：一者對斷常之偏明中，此釋之。
但中有三：一者對斷常之偏明中，此是對偏中。二者盡偏中，立於中名，欲盡於偏是對偏中。二者盡偏中，立於中名，欲盡於偏病，故名盡偏中。又一意，亦為偏病盡得有於病，故名盡偏中。
又一意，亦為偏病盡得有於中也。問：盡偏、對偏及絕待中，此三何異？答：玄中也。問：盡偏、對偏及絕待中，此三何異？
答：玄意已明，今重略敘。盡偏中者，蓋是洗淨斷意已明，今重略敘。盡偏中者，蓋是洗淨斷常，故強名為中。雖盡於偏而有於中，如經云常，故強名為中。
雖盡於偏而有於中，如經云「眾生起見凡有二種：一斷、二常。」無常無斷乃「眾生起見凡有二種：一斷、二常。」無常無斷乃名中道。對偏中者，此約所詮之理對破偏病，名中道。
對偏中者，此約所詮之理對破偏病，故名為中。絕待中者，凡有二種：一者如《涅槃》故名為中。絕待中者，凡有二種：一者如《涅槃》云「有小涅槃、有大涅槃。小涅槃者，待苦說樂。云「有小涅槃、有大涅槃。
小涅槃者，待苦說樂。大涅槃者，絕此苦樂，乃名大樂。」此之絕待猶大涅槃者，絕此苦樂，乃名大樂。」
此之絕待猶是待義。二者此絕待涅槃不可說其苦樂，不是待義。二者此絕待涅槃不可說其苦樂，不知何以美之，強名為樂乃秤大樂，方是絕待知何以美之，強名為樂乃秤大樂，方是絕待樂。中義亦然，須深見此意。問：獨空與絕待樂。
中義亦然，須深見此意。問：獨空與絕待中何異？答：人多不體獨空之旨。但依《智度論》中何異？
答：人多不體獨空之旨。但依《智度論》文，十八空是對有明空，秤相待空；非空非有文，十八空是對有明空，秤相待空；
非空非有無所因待，秤為獨空。今謂蓋是一種方言，尋無所因待，秤為獨空。今謂蓋是一種方言，尋
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