師呵云偏悟小才，非此喻也。若是拘止那國師呵云偏悟小才，非此喻也。若是拘止那國鳩摩羅耆婆法師以當此喻，無所愧也。何故？鳩摩羅耆婆法師以當此喻，無所愧也。
何故？羅什如朗月之照無所愧，以其善解《中》、《百》故。」羅什如朗月之照無所愧，以其善解《中》、《百》故。」
「敢預是天竺學大乘之流無不翫味斯論」，敢「敢預是天竺學大乘之流無不翫味斯論」，敢者，果也決也。喉衿，要宗事也。喉為內要，衿者，果也決也。喉衿，要宗事也。
喉為內要，衿為外要，故借以喻焉。「其染翰申釋者甚亦不為外要，故借以喻焉。「其染翰申釋者甚亦不少」者，此出注論者非復一師。影公云：「凡數十少」者，此出注論者非復一師。
影公云：「凡數十家。」河西云：「凡七十家。」翰者，古人以雞勒毛家。」河西云：「凡七十家。」
翰者，古人以雞勒毛為筆，故秤為翰。青目非天親，《付法藏》云「婆藪為筆，故秤為翰。青目非天親，《付法藏》云「婆藪槃豆善解一切修多羅義，而青目注斯論有槃豆善解一切修多羅義，而青目注斯論有其乖失。」故知非也。「其中乖闕煩重者」，略明其乖失。」
故知非也。「其中乖闕煩重者」，略明長行釋偈凡有四失：一長行釋與偈意乖；二長行釋偈凡有四失：一長行釋與偈意乖；
二釋偈不足而秤為闕；三少言可以通文，而長釋偈不足而秤為闕；三少言可以通文，而長行在重言煩也；四前章已明，後須更說，故秤行在重言煩也；
四前章已明，後須更說，故秤為重。曇影法師《中論疏》四處敘青目之失：一為重。曇影法師《中論疏》四處敘青目之失：一〈因緣品〉四緣立偈，云「此偈為問，蓋是青目傷〈因緣品〉四緣立偈，云「此偈為問，蓋是青目傷巧處耳。」二釋四緣有廣略。影師云「蓋是青巧處耳。」
二釋四緣有廣略。影師云「蓋是青目勇於取類、劣於尋文。」三釋〈業品〉偈云「雖空目勇於取類、劣於尋文。」
三釋〈業品〉偈云「雖空不斷，青目云『空無可斷』，此非釋也。」四釋〈邪見不斷，青目云『空無可斷』，此非釋也。」四釋〈邪見品〉長行云「此中紛絃為復彼助鬧。復龍樹自品〉長行云「此中紛絃為復彼助鬧。
復龍樹自有偈釋之。」今文云「法師裁而裨之」者，法師有偈釋之。」今文云「法師裁而裨之」者，法師即羅什也。裁其煩重，裨其乖闕。「於通經之理即羅什也。
裁其煩重，裨其乖闕。「於通經之理盡」者，經即《中論》，外國詺論為經。《付法藏經》盡」者，經即《中論》，外國詺論為經。
《付法藏經》云「提婆造百論經」，《智度論》云「迦旃延造發智云「提婆造百論經」，《智度論》云「迦旃延造發智經」，故知目論為經，於通經理盡。「文或左右未經」，故知目論為經，於通經理盡。「文或左右未盡善」者，如影師四處述之。「《百論》治外以閑邪盡善」者，如影師四處述之。
「《百論》治外以閑邪者」下，第六通歎四論。前別嘆四論；從「尋斯四者」下，第六通歎四論。前別嘆四論；
從「尋斯四者」下，總嘆四論，明學之者有其深益。前別嘆者」下，總嘆四論，明學之者有其深益。前別嘆四論，有二對：初內外一雙、次略廣相對。「流滯」四論，有二對：初內外一雙、次略廣相對。
「流滯」
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