空，即是迷於二諦。故前敘序云「覩空教則謂空，即是迷於二諦。故前敘序云「覩空教則謂罪福俱泯，聞說有則封執定性。」探此文作之。罪福俱泯，聞說有則封執定性。」
探此文作之。就文為四：一則明聞教、二不識教意、三明起就文為四：一則明聞教、二不識教意、三明起迷、四結過失。聞大乘法說畢竟空者，此聞教迷、四結過失。
聞大乘法說畢竟空者，此聞教也。小乘法中不說畢竟空，唯大乘法有畢竟也。小乘法中不說畢竟空，唯大乘法有畢竟空，故言聞大乘法說畢竟空也。「不知何因緣空，故言聞大乘法說畢竟空也。
「不知何因緣故空」下，第二明不識教意。經中所以說畢竟故空」下，第二明不識教意。經中所以說畢竟空者，凡有四義：一為對破有病，所以說空。有空者，凡有四義：一為對破有病，所以說空。
有病既息，空樂亦除，乃至五句無所依止。而病既息，空樂亦除，乃至五句無所依止。而捨有著空，故不識佛意。故〈行品〉云「大聖說空捨有著空，故不識佛意。
故〈行品〉云「大聖說空法，為離諸見故。若復見有空，諸佛所不化。」第法，為離諸見故。若復見有空，諸佛所不化。」
第二經說畢竟空者，此明第一義諦畢竟空，不二經說畢竟空者，此明第一義諦畢竟空，不明世諦畢竟空。而方廣之流謬取佛意，謂世明世諦畢竟空。而方廣之流謬取佛意，謂世諦亦畢竟空，故不知說空因緣。如《智度論》初諦亦畢竟空，故不知說空因緣。
如《智度論》初卷云「明人等世諦故有，第一義諦故無。如實卷云「明人等世諦故有，第一義諦故無。如實際等第一義故有，世諦故無。」即其證也。三際等第一義故有，世諦故無。」
即其證也。三者道門非空非不空，無名相中為眾生故假者道門非空非不空，無名相中為眾生故假名相說，稱之為空。非空非不空即是中道，空名相說，稱之為空。
非空非不空即是中道，空不空即是假名。而學教之流不識中假，謂實不空即是假名。而學教之流不識中假，謂實有空，故不知說空因緣。故〈四諦品〉云「因緣所有空，故不知說空因緣。
故〈四諦品〉云「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」長行釋云「因緣所生法，無自性故空，空亦復長行釋云「因緣所生法，無自性故空，空亦復空。但為教化眾生，故假名說。」即其證也。四者空。
但為教化眾生，故假名說。」即其證也。
四者因緣有宛然即畢竟空。雖畢竟空，宛然因緣因緣有宛然即畢竟空。雖畢竟空，宛然因緣有，即是不壞假名而說實相、不動真際建立有，即是不壞假名而說實相、不動真際建立諸法。而稟教之流聞因緣有，即失畢竟空；聞諸法。
而稟教之流聞因緣有，即失畢竟空；聞畢竟空，即失因緣有。故不知說空意也。「即生畢竟空，即失因緣有。
故不知說空意也。「即生疑見」下，第三正辨起迷。功學畢竟空即發生疑見」下，第三正辨起迷。
功學畢竟空即發生二慧，無方便學畢竟空即生見疑。如《涅槃二慧，無方便學畢竟空即生見疑。如《涅槃
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