者止。」答第五問：如經云「所應度者皆已度竟，者止。」答第五問：如經云「所應度者皆已度竟，餘未度者為作得度因緣。」則未來度之正在餘未度者為作得度因緣。」
則未來度之正在四依，非佛所化，故須造論也。答第六問：馬四依，非佛所化，故須造論也。答第六問：馬鳴造論自為馬鳴之緣、龍樹造論自為龍樹鳴造論自為馬鳴之緣、龍樹造論自為龍樹之緣，不應責也。答第七問云：《無畏》之廣自之緣，不應責也。
答第七問云：《無畏》之廣自為廣緣、此論之略自為略緣，不應難也。答第為廣緣、此論之略自為略緣，不應難也。答第八問云：今造論者不為破他顯己，但以慈悲八問云：今造論者不為破他顯己，但以慈悲所以造論，如有目人見無目者入深水火境，所以造論，如有目人見無目者入深水火境，若不悟之便非菩薩。今造論破邪顯正意亦若不悟之便非菩薩。
今造論破邪顯正意亦如是。答第九問云：如來在世說經有益，我如是。答第九問云：如來在世說經有益，我今造論亦有深利益。答前孤起及因上生，故今造論亦有深利益。
答前孤起及因上生，故有九問答也。就答開為二章：第一序佛出世有九問答也。就答開為二章：第一序佛出世說經意。「佛滅度後」下，第二序龍樹出世作論說經意。
「佛滅度後」下，第二序龍樹出世作論意也。問：外人但問造論、不問說經，今但應答意也。問：外人但問造論、不問說經，今但應答其造論，何故答說經耶？答：解有五義。第一其造論，何故答說經耶？
答：解有五義。第一明雖復答其說經，即是解造論所由。以經是明雖復答其說經，即是解造論所由。
以經是所論、論是能論，若無所論則無能論，能論所所論、論是能論，若無所論則無能論，能論所論具足方名為論。二者先序佛說經意即是論具足方名為論。二者先序佛說經意即是佛說中經，後明造論意即是明論中義，故秤佛說中經，後明造論意即是明論中義，故秤中論。此是論中經，故名中論。三者論主引佛中論。
此是論中經，故名中論。三者論主引佛說經以並外人問，汝若遮我不聽造論，亦應說經以並外人問，汝若遮我不聽造論，亦應遮佛不聽說經。所以然者，有佛必有菩薩，有遮佛不聽說經。
所以然者，有佛必有菩薩，有經必有論，如白日潛光、明月接曜，如來戢影、經必有論，如白日潛光、明月接曜，如來戢影、菩薩舒暉，是故不應遮造論也。四者前序說菩薩舒暉，是故不應遮造論也。四者前序說經意，是經生於論；後序造論意，即是論生於經意，是經生於論；
後序造論意，即是論生於經。經生於論者，龍樹稟於佛經發生二智，有經。經生於論者，龍樹稟於佛經發生二智，有二智方得作論。故經云「從佛口生，從正法化二智方得作論。
故經云「從佛口生，從正法化生」，即其事也。云何論生於經？佛滅度後邪義生」，即其事也。云何論生於經？
佛滅度後邪義障經亦令不復現，今破病申經即是論生經障經亦令不復現，今破病申經即是論生經
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