意珠，為此半行偈棄捨身命。」若住十二因緣意珠，為此半行偈棄捨身命。」若住十二因緣迴流生死，是則無有常樂我淨。此論觀彼十迴流生死，是則無有常樂我淨。
此論觀彼十二因緣本自不生今亦無滅即生滅便息，生二因緣本自不生今亦無滅即生滅便息，生滅既息是則為常，既其有常即具我樂淨，有滅既息是則為常，既其有常即具我樂淨，有斯大利故初觀因緣。八者此論雖無法不窮、斯大利故初觀因緣。八者此論雖無法不窮、無言不盡，統其要歸會通二諦。然二諦隨處無言不盡，統其要歸會通二諦。
然二諦隨處明之，今就因緣辨則其言顯易，因緣宛然常明之，今就因緣辨則其言顯易，因緣宛然常畢竟空名第一義，雖畢竟空而因緣宛然稱畢竟空名第一義，雖畢竟空而因緣宛然稱為世諦。此論正申二諦，故觀因緣。九者欲為世諦。此論正申二諦，故觀因緣。
九者欲釋中觀論三字，故明於因緣。十二因緣不生釋中觀論三字，故明於因緣。十二因緣不生不滅具三種中道故稱中，發生三觀目之為不滅具三種中道故稱中，發生三觀目之為觀，以觀辨於心論宣於口目之為論。一部始觀，以觀辨於心論宣於口目之為論。
一部始終但釋三字，是以因緣建乎首篇。十者大明終但釋三字，是以因緣建乎首篇。十者大明物病不出二種：一者執性、二者迷假。此論物病不出二種：一者執性、二者迷假。
此論正破性假二生悟入無生，故觀因緣。問：云何正破性假二生悟入無生，故觀因緣。問：云何破性假耶？答既稱因緣，即知假因託緣，無有破性假耶？
答既稱因緣，即知假因託緣，無有自性，故性病便息。本對自性，是故有假；在性自性，故性病便息。本對自性，是故有假；
在性既無，假亦非有；性假若空，便入實相。是故論既無，假亦非有；性假若空，便入實相。
是故論云「因緣所生法，是即無自性。若無有自性，云云「因緣所生法，是即無自性。若無有自性，云何有是法？」問：此論但應破洗迷執，蕭焉無寄何有是法？」
問：此論但應破洗迷執，蕭焉無寄玄道自通，何故乃解五種佛性及三種波若？玄道自通，何故乃解五種佛性及三種波若？答：關內〈中論序〉云「其實既宣、其言既明，則答：關內〈中論序〉云「其實既宣、其言既明，則於菩薩之行、道場之照朗然懸解矣。」菩薩之於菩薩之行、道場之照朗然懸解矣。」
菩薩之行為因、道場之照為果，內外迷執既盡，大乘行為因、道場之照為果，內外迷執既盡，大乘因果則成。斯乃總攝萬流，豈止乎十義？因緣因果則成。斯乃總攝萬流，豈止乎十義？
因緣一品既具此十門，自下諸文其義亦類。若精一品既具此十門，自下諸文其義亦類。若精鑒斯意，則如白日朗其胸衿、甘露流其四體鑒斯意，則如白日朗其胸衿、甘露流其四體矣。問：三種釋因緣，正用何耶？答：正用通因矣。
問：三種釋因緣，正用何耶？答：正用通因緣，以通必攝別，十二門亦然。釋名門第三。問：緣，以通必攝別，十二門亦然。
釋名門第三。問：
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