觀此正因緣不生不滅乃至不來不去，故此因觀此正因緣不生不滅乃至不來不去，故此因緣即是中道。因於中道發生正觀，觀辨於心緣即是中道。因於中道發生正觀，觀辨於心論宣於口，故知觀於因緣釋中觀論。如下偈論宣於口，故知觀於因緣釋中觀論。
如下偈云「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦云「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」問：斯乃是觀正因緣明中道，云何是中道義。」問：斯乃是觀正因緣明中道，云何名破因緣耶？答：觀正因緣既不生不滅，即破名破因緣耶？
答：觀正因緣既不生不滅，即破邪因緣是斷常生滅。是故偈云「能說是因緣，邪因緣是斷常生滅。是故偈云「能說是因緣，善滅諸戲論。」能說是因緣，謂顯正也；善滅諸善滅諸戲論。」
能說是因緣，謂顯正也；善滅諸戲論，謂破邪也。問：觀之與破有何異耶？答：亦戲論，謂破邪也。
問：觀之與破有何異耶？答：亦得不異，亦得言異。云不異者，正觀檢邪因得不異，亦得言異。
云不異者，正觀檢邪因緣不得，即是破邪因緣。言其異者，觀名據申緣不得，即是破邪因緣。言其異者，觀名據申正、破名約破邪。如云「觀身實相觀佛亦然」，不正、破名約破邪。
如云「觀身實相觀佛亦然」，不可言破身實相破佛亦然，故觀約申正、破據可言破身實相破佛亦然，故觀約申正、破據破邪。問：應以論題正因緣，何故稱觀因緣耶？破邪。問：應以論題正因緣，何故稱觀因緣耶？
答：即此觀名是論字也。以觀辨於心、論宣於答：即此觀名是論字也。以觀辨於心、論宣於口，觀此因緣不生不滅故稱為觀。問：若爾，何口，觀此因緣不生不滅故稱為觀。
問：若爾，何故不云論因緣品而言觀耶？答：示諸佛菩薩故不云論因緣品而言觀耶？答：示諸佛菩薩如行而說，顯論從於觀生，欲令眾生如說而如行而說，顯論從於觀生，欲令眾生如說而行。因論發觀，故立觀名也。四者標中觀論是行。
因論發觀，故立觀名也。四者標中觀論是中發於觀，〈觀因緣品〉明觀發於中。論主因中中發於觀，〈觀因緣品〉明觀發於中。
論主因中發觀，故名中發於觀；為眾生故觀於因緣，顯發觀，故名中發於觀；為眾生故觀於因緣，顯因緣是中，故是觀發於中。所以觀發中者，欲因緣是中，故是觀發於中。
所以觀發中者，欲令眾生亦因中發觀故也。正名門第二。問：品令眾生亦因中發觀故也。正名門第二。
問：品題因緣，是何等因緣？答：總談論意，因緣有三：題因緣，是何等因緣？答：總談論意，因緣有三：一從下破四緣受名，以四緣攝生義盡；今破一從下破四緣受名，以四緣攝生義盡；
今破四緣，欲釋八不畢竟無生，顯於中實，令因中四緣，欲釋八不畢竟無生，顯於中實，令因中發觀，故從所破受名故以目品。二者因緣義發觀，故從所破受名故以目品。二者因緣義總，故標在論初。以生死涅槃、凡聖解惑皆是總，故標在論初。
以生死涅槃、凡聖解惑皆是假名相待，無有自性，稱為因緣義，故因緣義假名相待，無有自性，稱為因緣義，故因緣義
下页续读