也。五者初序說經意，明眾生所迷；後序造也。五者初序說經意，明眾生所迷；
後序造論意，即辨破能迷。若不辨經是所迷則不得論意，即辨破能迷。若不辨經是所迷則不得明於能迷，既不得明於能迷則不得辨於能明於能迷，既不得明於能迷則不得辨於能破，便無有論也。就第一序佛說經意中又破，便無有論也。
就第一序佛說經意中又二：第一明佛說小乘經意，又第二明佛說大二：第一明佛說小乘經意，又第二明佛說大乘經意。然至道未曾大小，但赴大小兩緣故乘經意。然至道未曾大小，但赴大小兩緣故明大小兩教。今因此大小以悟非大非小，所明大小兩教。
今因此大小以悟非大非小，所以前小後大者，欲示一途次第。若就三輪，初以前小後大者，欲示一途次第。若就三輪，初明大教、次辨於小、後攝小歸大。今欲示從明大教、次辨於小、後攝小歸大。
今欲示從淺至深，故自小之至大。問：前釋云初序佛說淺至深，故自小之至大。問：前釋云初序佛說中經、後明立論意，若爾但應明大乘經，何中經、後明立論意，若爾但應明大乘經，何故辨小乘耶？答：有二義。一者欲舉小對大，如故辨小乘耶？
答：有二義。一者欲舉小對大，如《法華》將欲歎今大先明昔小教，故云「分別說《法華》將欲歎今大先明昔小教，故云「分別說諸法五眾之生滅。」《大品》見第二轉法輪，以《涅諸法五眾之生滅。」
《大品》見第二轉法輪，以《涅槃》十三卷明今昔二法輪皆舉小對大。二者槃》十三卷明今昔二法輪皆舉小對大。二者此論具申大小，是故雙牒佛說大小也。就說此論具申大小，是故雙牒佛說大小也。
就說小中又開為二：一辨邪興、二明說正。前亦小中又開為二：一辨邪興、二明說正。前亦是感，後復亦是名應。就說邪興為二：初別列是感，後復亦是名應。
就說邪興為二：初別列八計、後總結過患。問：眾計非一，何故止列八八計、後總結過患。問：眾計非一，何故止列八計？答：有五義。一者雖有九十六種，略說八計；計？
答：有五義。一者雖有九十六種，略說八計；
如部雖有二十，略明五部。二者此八計是眾如部雖有二十，略明五部。二者此八計是眾計中大，列大則小可知。三者八計之中前二計中大，列大則小可知。
三者八計之中前二計人、後六執法，舉法人則總攝一切。四者計人、後六執法，舉法人則總攝一切。四者前計二天所說、後六計人所說，人天該羅眾前計二天所說、後六計人所說，人天該羅眾異。五者八計之中，七為有因、一為無因，有因異。
五者八計之中，七為有因、一為無因，有因無因具攝收萬執。問：八謬何故偏列計生？答：無因具攝收萬執。問：八謬何故偏列計生？
答：凡有二義。一者生為萬化之根，若伐其根則凡有二義。一者生為萬化之根，若伐其根則枝條自壞。二者上列八不則明於藥，今敘八枝條自壞。
二者上列八不則明於藥，今敘八生次陳其病。若無八生之病則無八不之藥，生次陳其病。若無八生之病則無八不之藥，
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