含，次千年得二果，次千年得初果，五千年含，次千年得二果，次千年得初果，五千年已後但剃髮著袈裟而已更不得道。」六者外已後但剃髮著袈裟而已更不得道。」六者外國祇洹精舍銘，出在古《涅槃經》後載之，云「佛國祇洹精舍銘，出在古《涅槃經》後載之，云「佛正法千年，像法千年，末法萬年。」天竺朝夕眾正法千年，像法千年，末法萬年。」
天竺朝夕眾中恒唱此事云：「佛法若千年已過，佛法欲滅。中恒唱此事云：「佛法若千年已過，佛法欲滅。老死至近，宜須精進。」此即佛法一萬二千年老死至近，宜須精進。」
此即佛法一萬二千年也。後五百歲者，此是五百歲後耳。《智度論》釋也。後五百歲者，此是五百歲後耳。
《智度論》釋〈信毀品〉云「佛滅度後五百歲後有五百部」，則〈信毀品〉云「佛滅度後五百歲後有五百部」，則其證也。「像法中」者，初五百為正法，後五百歲其證也。「像法中」者，初五百為正法，後五百歲即屬像法。問：佛二月十五日般涅槃，四月十即屬像法。
問：佛二月十五日般涅槃，四月十五日結集三藏，界內有千人，名上坐部；界外五日結集三藏，界內有千人，名上坐部；界外萬餘人，名大眾部。爾時但有二部名字，以執萬餘人，名大眾部。
爾時但有二部名字，以執義未異故，至一百十六年分成二部，乃至三義未異故，至一百十六年分成二部，乃至三百年有二十部。既有諸部異計，云何名正法？百年有二十部。既有諸部異計，云何名正法？
答：睿師作《喻疑論》云「前五百年得道者多、不答：睿師作《喻疑論》云「前五百年得道者多、不得道者少，無相是非，故名正法。後五百年得道者少，無相是非，故名正法。後五百年不得道者多、得道者少，但相是非執競盈路，不得道者多、得道者少，但相是非執競盈路，故名像法。」此釋從人以分像正也。次慧義法故名像法。」
此釋從人以分像正也。次慧義法師《雜門論》云「前五百年多說無相法、少說有師《雜門論》云「前五百年多說無相法、少說有相法，故名正法。後五百年多說有相、少說相法，故名正法。
後五百年多說有相、少說無相，故名像法。」此從法以分之也。以此釋望無相，故名像法。」此從法以分之也。
以此釋望即時，講說人多有分別，作有所得學，不專心即時，講說人多有分別，作有所得學，不專心學無所得觀者，蓋是時節數之然矣。問：龍樹學無所得觀者，蓋是時節數之然矣。問：龍樹於像法中何時出耶？答：睿師《成實論．序》述羅於像法中何時出耶？
答：睿師《成實論．序》述羅什語云「馬鳴是三百五十年出，龍樹是五百什語云「馬鳴是三百五十年出，龍樹是五百三十年出。」《摩耶經》云「七百年出。」匡山惠遠法三十年出。」《摩耶經》云「七百年出。」
匡山惠遠法師云「接九百年之運」，則九百年出。具如《玄義》師云「接九百年之運」，則九百年出。具如《玄義》中釋。問：經中何故正法時少、像法時多？答：正中釋。
問：經中何故正法時少、像法時多？答：正法是好時、像法是惡時，眾生薄福，好時則少、法是好時、像法是惡時，眾生薄福，好時則少、
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