諸外道法，今總辨五乘之教悉名佛法，所以諸外道法，今總辨五乘之教悉名佛法，所以聲聞教亦名佛法也。二者前云令知佛法者，聲聞教亦名佛法也。二者前云令知佛法者，此就佛本意，諸佛本意但為大事因緣明於此就佛本意，諸佛本意但為大事因緣明於佛道，今為鈍根之流不堪受佛道，故於一佛佛道，今為鈍根之流不堪受佛道，故於一佛乘權說小乘教。故前據於本實、今約於末權，乘權說小乘教。
故前據於本實、今約於末權，不相違也。依此義，即具三輪：令知佛法，即根不相違也。依此義，即具三輪：令知佛法，即根本法輪；先於聲聞法中說十二因緣，謂枝末本法輪；
先於聲聞法中說十二因緣，謂枝末法輪；後為說大乘，是攝末歸本教也。以經法輪；後為說大乘，是攝末歸本教也。
以經具三輪，論申於經亦具三輪矣。聲聞有四種：具三輪，論申於經亦具三輪矣。聲聞有四種：如《法華論》說：一決定聲聞，謂本習小乘，證於如《法華論》說：一決定聲聞，謂本習小乘，證於小果。二退菩提心聲聞，本發大心，退大取小。小果。
二退菩提心聲聞，本發大心，退大取小。三增上慢聲聞，未得小果謂得小果。四應化三增上慢聲聞，未得小果謂得小果。
四應化聲聞，方便示現。總此四種，名為聲聞也。又所聲聞，方便示現。總此四種，名為聲聞也。
又所以名聲聞法者，此欲明聲聞、菩薩兩藏相對。以名聲聞法者，此欲明聲聞、菩薩兩藏相對。小乘名聲聞藏，故云聲聞法；大乘名菩薩藏，小乘名聲聞藏，故云聲聞法；
大乘名菩薩藏，故名菩薩法。問：小乘有聲聞、緣覺二人，何故故名菩薩法。問：小乘有聲聞、緣覺二人，何故偏名聲聞法？大乘中有佛、菩薩，云何獨名菩偏名聲聞法？
大乘中有佛、菩薩，云何獨名菩薩法耶？答：立二藏名者，此是立教名也。夫立薩法耶？答：立二藏名者，此是立教名也。
夫立教之意正為稟教之人，緣覺不稟教、聲聞稟教之意正為稟教之人，緣覺不稟教、聲聞稟教，故名聲聞藏；菩薩稟教、佛不稟教，故名教，故名聲聞藏；菩薩稟教、佛不稟教，故名菩薩藏。問：《法華經》言為聲聞說四諦，今云何菩薩藏。
問：《法華經》言為聲聞說四諦，今云何乃說十二因緣？答：經有通教、別教，《法華》明其乃說十二因緣？答：經有通教、別教，《法華》明其別教，《涅槃經》云「十二緣河，三聖俱度。」此是通別教，《涅槃經》云「十二緣河，三聖俱度。」
此是通教。此論正辨其正意俱度之義，所以菩薩教。此論正辨其正意俱度之義，所以菩薩聲聞同觀十二因緣也。又十二因緣即是四聲聞同觀十二因緣也。
又十二因緣即是四諦，略因緣為四諦、廣四諦為因緣。故十二相諦，略因緣為四諦、廣四諦為因緣。故十二相生名為苦集，還滅之義名為滅道。問：乃知教生名為苦集，還滅之義名為滅道。
問：乃知教為通別。今何故就通不取別？乃知因緣即為通別。今何故就通不取別？
乃知因緣即四諦，何故辨因緣不辨四諦耶？答：夫論設教四諦，何故辨因緣不辨四諦耶？答：夫論設教
下页续读