樹者，依梵音應云伽那馥力叉，伽那者龍也，樹者，依梵音應云伽那馥力叉，伽那者龍也，馥力叉者樹也。《智度論》云「童籠磨者龍也，馥力叉者樹也。《智度論》云「童籠磨者龍也，馥力叉是樹通名也，別名阿闍那，如此間梨馥力叉是樹通名也，別名阿闍那，如此間梨李樹等。」問：龍樹是何位之人？答：聖迹無方，高李樹等。」
問：龍樹是何位之人？答：聖迹無方，高下未易可測，僅依經傳敘其淺深。睿公云：「功下未易可測，僅依經傳敘其淺深。
睿公云：「功格十地、道摸補處，是窮學之人。」傳云「智慧日格十地、道摸補處，是窮學之人。」傳云「智慧日已頹，斯人令再耀。世昏寢已久，斯人悟令已頹，斯人令再耀。
世昏寢已久，斯人悟令學。外國為之立廟，事之若佛。安知非佛示為學。外國為之立廟，事之若佛。
安知非佛示為菩薩乎。」匡山遠法師云：「名貫道位，德備三忍，菩薩乎。」匡山遠法師云：「名貫道位，德備三忍，亦十地高仁也。」依《楞伽經》，大慧菩薩問：「世尊亦十地高仁也。」
依《楞伽經》，大慧菩薩問：「世尊滅度後，佛法何人持？」佛答：「大慧汝當知，南滅度後，佛法何人持？」佛答：「大慧汝當知，南天竺大國中有大德比丘，名龍樹菩薩。為人天竺大國中有大德比丘，名龍樹菩薩。
為人說大乘無上法，能破有無見，住初歡喜地，往說大乘無上法，能破有無見，住初歡喜地，往生安養國。」釋此語不同，舊云：龍樹是初地人。生安養國。」釋此語不同，舊云：龍樹是初地人。
關內姚道安學《智度論》云：「此是龍樹引眾生關內姚道安學《智度論》云：「此是龍樹引眾生令入初地，而實是十地人也。」問：何依人也？答：令入初地，而實是十地人也。」問：何依人也？
答：若云初地則二依人也，若是窮學則第四依若云初地則二依人也，若是窮學則第四依人。問：云何是四依？答：且依一判。如小乘見人。問：云何是四依？
答：且依一判。如小乘見道前具煩惱人是一依，須陀洹、斯陀含是二道前具煩惱人是一依，須陀洹、斯陀含是二依，阿那含是三依，羅漢第四依。約大乘望依，阿那含是三依，羅漢第四依。
約大乘望十迴向是一依，初地至七地是二依，八九地十迴向是一依，初地至七地是二依，八九地是三依，十地第四依。如楞伽是第二依，如睿是三依，十地第四依。如楞伽是第二依，如睿師是第四依。以釋迦佛法無別菩薩僧，龍樹師是第四依。
以釋迦佛法無別菩薩僧，龍樹是出家之人，故依小乘位分之。名貫道位者，是出家之人，故依小乘位分之。名貫道位者，菩薩位之通名也。德備三忍，謂信、順、無生也。菩薩位之通名也。
德備三忍，謂信、順、無生也。問：龍樹更有異名耶？答：有。《順中論》是天親所問：龍樹更有異名耶？
答：有。《順中論》是天親所作。言順中論者，廣引《大品》等經證釋八不。八作。
言順中論者，廣引《大品》等經證釋八不。八不則是中道，依文釋義，故云順中論。《順中論》不則是中道，依文釋義，故云順中論。
《順中論》云「龍勝菩薩非龍樹也」，今宜會之。以龍成其云「龍勝菩薩非龍樹也」，今宜會之。以龍成其
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