得戒。入聖不問，故無根得入。又解：戒得、得戒。入聖不問，故無根得入。
又解：戒得、不得，若戒師問已後方捨者得戒，以當問不得，若戒師問已後方捨者得戒，以當問時根未捨故。若戒師未問先已捨者，即不時根未捨故。若戒師未問先已捨者，即不得戒，以正問時無有根故。問：若漸命終雖得戒，以正問時無有根故。
問：若漸命終雖無根能入見道，亦應無根得不律儀，造無無根能入見道，亦應無根得不律儀，造無間業、能斷善根。解云：將入見道，必先厭間業、能斷善根。解云：將入見道，必先厭離生死過失，故漸死位得入見道。得不律離生死過失，故漸死位得入見道。
得不律儀等，非別厭離善法功德，故漸捨位非得儀等，非別厭離善法功德，故漸捨位非得不律儀等。又解：漸死既得入聖，厭生死不律儀等。又解：漸死既得入聖，厭生死故。何妨漸命終位，心猛利故得不律儀等。故。
何妨漸命終位，心猛利故得不律儀等。而言不得，據本性損壞扇搋、半擇、二形者而言不得，據本性損壞扇搋、半擇、二形者說。說。
「諸極少者至成善命意捨」者，此下第五明成「諸極少者至成善命意捨」者，此下第五明成根極少。「論曰至立圓滿名」者，釋上兩根極少。「論曰至立圓滿名」者，釋上兩句。已斷之言，簡異正斷，以正斷時猶成善句。
已斷之言，簡異正斷，以正斷時猶成善故。彼若極少成就八根，據漸捨命故唯身故。彼若極少成就八根，據漸捨命故唯身根，義便釋受。能受名受從用立名，受性名根，義便釋受。
能受名受從用立名，受性名受當體立名。如鏡圓滿性故立圓滿名，亦受當體立名。如鏡圓滿性故立圓滿名，亦當體立名。「如斷善根至未見諦故」者，釋當體立名。
「如斷善根至未見諦故」者，釋下兩句。愚夫異生生無色界亦成八根。下兩句。愚夫異生生無色界亦成八根。
「何等為八」者，問。「謂信等五至總名為善」「何等為八」者，問。「謂信等五至總名為善」者，答。謂信等五、命、意、捨八。信等五根一向者，答。
謂信等五、命、意、捨八。信等五根一向善故，所以頌文總名為善。「若爾應攝三善故，所以頌文總名為善。
「若爾應攝三無漏根」者，難。若言善故，應當亦攝三無漏無漏根」者，難。若言善故，應當亦攝三無漏根。「不爾此中至無色界故」者，答。不爾，根。
「不爾此中至無色界故」者，答。不爾，此頌文中依命、意、捨、信等八根中唯是善此頌文中依命、意、捨、信等八根中唯是善者說，不依二十二根中唯是善者說。又說者說，不依二十二根中唯是善者說。
又說愚生無色界故，明知不成三無漏根。愚生無色界故，明知不成三無漏根。「諸極多者至除二淨一形」者，此下第六明成「諸極多者至除二淨一形」者，此下第六明成
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