力所起長養諸根大種住時勢分。經部師說：力所起長養諸根大種住時勢分。經部師說：諸根大種住時勢分不斷義邊，假立命根。長諸根大種住時勢分不斷義邊，假立命根。
長養勢分假建立者，由定力故，非是異熟，是養勢分假建立者，由定力故，非是異熟，是等流。又解：是長養。既異熟上假建立者是等流。又解：是長養。
既異熟上假建立者是異熟，明知長養上假建立者亦名長養。前解異熟，明知長養上假建立者亦名長養。前解為勝。所餘一切異熟勢分假建立者，皆是為勝。
所餘一切異熟勢分假建立者，皆是異熟。若促壽時者，但轉宿業諸根大種令異熟。若促壽時者，但轉宿業諸根大種令不現前，不引定力諸根大種。《正理》破云「且不現前，不引定力諸根大種。
《正理》破云「且不應執是長養性，彼能防守異熟果故、所不應執是長養性，彼能防守異熟果故、所防異熟已轉盡故，不應異熟相續斷已獨有防異熟已轉盡故，不應異熟相續斷已獨有長養。」俱舍師救云：有異熟處必有長養。長養。」俱舍師救云：有異熟處必有長養。
自有長養處而無異熟，如無眼者修得自有長養處而無異熟，如無眼者修得天眼。《正理》前文自作是說，如何至後復更生天眼。《正理》前文自作是說，如何至後復更生疑？「因論生論至留多壽行」者，問。「謂疑？
「因論生論至留多壽行」者，問。「謂為利益至二種堪能」者，答。一為利益安樂為利益至二種堪能」者，答。
一為利益安樂他故，二為聖教久住世故。觀知自身壽行他故，二為聖教久住世故。觀知自身壽行將盡，觀他無此二種堪能，故留壽行。將盡，觀他無此二種堪能，故留壽行。
「復何因緣捨多壽行」者，問。「彼阿羅漢至「復何因緣捨多壽行」者，問。「彼阿羅漢至猶如捨眾病」者，答。彼阿羅漢自觀住世於猶如捨眾病」者，答。
彼阿羅漢自觀住世於他利益安樂事少，又見聖教有人住持，或他利益安樂事少，又見聖教有人住持，或為病等苦逼自身。言病等者，等取營事為病等苦逼自身。言病等者，等取營事等四。故《婆沙》六十云「又契經說：由五因緣，等四。
故《婆沙》六十云「又契經說：由五因緣，令時解脫阿羅漢退、隱沒、忘失。云何為五？令時解脫阿羅漢退、隱沒、忘失。云何為五？
一多營事業、二樂諸戲論、三好和鬪諍、四一多營事業、二樂諸戲論、三好和鬪諍、四喜涉長途、五身恒多病。」引此頌意，明阿喜涉長途、五身恒多病。」引此頌意，明阿羅漢捨壽。梵行，謂持戒。聖道，謂無漏聖羅漢捨壽。
梵行，謂持戒。聖道，謂無漏聖道。「此中應知至留捨壽行」者，問處及道。
「此中應知至留捨壽行」者，問處及人。「謂三洲人至無煩惱故」者，答。三洲，人。「謂三洲人至無煩惱故」者，答。
三洲，簡北洲等。就三洲中取女、男相續，簡扇搋簡北洲等。就三洲中取女、男相續，簡扇搋
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