果故。有餘師說：有業先感富異熟果，然有果故。有餘師說：有業先感富異熟果，然有災障，由今布施邊際定力，彼災障滅富異熟災障，由今布施邊際定力，彼災障滅富異熟起。雖俱可轉，而彼今時不願壽果，祈富起。
雖俱可轉，而彼今時不願壽果，祈富果故。有作是說：有業先招富異熟果，然不果故。有作是說：有業先招富異熟果，然不決定，由今布施邊際定力，令招富業決定決定，由今布施邊際定力，令招富業決定與果。復有說者，有業先招富異熟果，麁而與果。
復有說者，有業先招富異熟果，麁而非妙，由今布施邊際定力，令感麁業轉招非妙，由今布施邊際定力，令感麁業轉招妙果。謂彼先引長時麁果，今由布施、定、祈妙果。謂彼先引長時麁果，今由布施、定、祈願力故，令彼轉招促時妙果。復有欲令願力故，令彼轉招促時妙果。
復有欲令由施、定故，引取宿世殘富異熟。謂阿羅漢由施、定故，引取宿世殘富異熟。謂阿羅漢有餘生中殘富異熟，由今布施、邊際定力有餘生中殘富異熟，由今布施、邊際定力令引現前。定力不思議，令久斷還續。令引現前。
定力不思議，令久斷還續。「尊者妙音至或捨壽行」者，此下第二敘二異「尊者妙音至或捨壽行」者，此下第二敘二異說。此即初師不正義也。彼阿羅漢，由邊際定說。
此即初師不正義也。彼阿羅漢，由邊際定力，引色界四大令身中現前。而彼大種有力，引色界四大令身中現前。
而彼大種有其二類：一順壽行、二違壽行。若起順者，令其二類：一順壽行、二違壽行。若起順者，令身增益，能留壽行。若起違者，令身散壞，能身增益，能留壽行。
若起違者，令身散壞，能捨壽行。問：所延壽行是異熟不？解云：此捨壽行。問：所延壽行是異熟不？
解云：此是等流。別有一類等流命根，由定力故以是等流。別有一類等流命根，由定力故以身為依。非言業感，明非異熟。若非異熟，身為依。
非言業感，明非異熟。若非異熟，有違宗過。若言即身，同經部假。此則自宗有違宗過。
若言即身，同經部假。此則自宗不正義也。又解：是異熟。妙音意說：所引命不正義也。
又解：是異熟。妙音意說：所引命根雖現業感，或宿殘業感、或不定業感，要由根雖現業感，或宿殘業感、或不定業感，要由起彼色界大種扶持此身隨順壽行壽方起彼色界大種扶持此身隨順壽行壽方得延。若作斯解，亦不違宗。「應如是得延。
若作斯解，亦不違宗。「應如是說至皆是異熟」者，此即第二敘經部說。論主說至皆是異熟」者，此即第二敘經部說。
論主意明經部，故言應如是說。若延壽時，彼阿意明經部，故言應如是說。若延壽時，彼阿羅漢由此自在三摩地力，轉去曾得宿業所羅漢由此自在三摩地力，轉去曾得宿業所生異熟諸根大種住時勢分，引取未曾得定生異熟諸根大種住時勢分，引取未曾得定
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