廣說」者，約無學道立具知根。謂修道中猶廣說」者，約無學道立具知根。謂修道中猶有煩惱，於四諦理未能作知己已知之有煩惱，於四諦理未能作知己已知之解。在無學道，由無惑故，能於諦境作知解。
在無學道，由無惑故，能於諦境作知己已知之解，故名為知。此釋知義。有成就己已知之解，故名為知。此釋知義。
有成就此知者名為具知，約成就釋具。或數數此知者名為具知，約成就釋具。或數數習此知已成性者名為具知，約習釋具。謂習此知已成性者名為具知，約習釋具。
謂得盡智、無生智故名為具知。我遍知苦是得盡智、無生智故名為具知。我遍知苦是盡智，不復遍知是無生智。我已斷集是盡盡智，不復遍知是無生智。
我已斷集是盡智，不復斷集是無生智。我已證滅是盡智，智，不復斷集是無生智。我已證滅是盡智，不復證滅是無生智。我已修道是盡智，不不復證滅是無生智。
我已修道是盡智，不復修道是無生智。故言乃至廣說。「彼復修道是無生智。故言乃至廣說。
「彼所有根至當知根等」者，此別釋根。彼未知當所有根至當知根等」者，此別釋根。彼未知當知行者等所有根，名未知當知根等。未知當知行者等所有根，名未知當知根等。
未知當知等之根，依主釋。《正理論》意：未知當知等即知等之根，依主釋。《正理論》意：未知當知等即根，持業釋。各據一義。又《正理》第九云「如是根，持業釋。
各據一義。又《正理》第九云「如是根名雖二十二，而諸根體但有十七，女、男根名雖二十二，而諸根體但有十七，女、男二根身根攝故，三無漏根九根攝故。」二根身根攝故，三無漏根九根攝故。」
「如是已釋至有漏無漏」者，此下第四諸門分「如是已釋至有漏無漏」者，此下第四諸門分別。總有六門，此即是初有漏無漏門。色蘊攝別。總有六門，此即是初有漏無漏門。
色蘊攝故名為有色，意等九根三無漏攝是無漏，餘故名為有色，意等九根三無漏攝是無漏，餘名有漏。餘文可知。「有餘師說至外異名有漏。餘文可知。
「有餘師說至外異生品」者，敘化地部計。即是毘婆沙婆提，此生品」者，敘化地部計。即是毘婆沙婆提，此云分別論師，計信等唯無漏，故世尊說「若云分別論師，計信等唯無漏，故世尊說「若人成就如是信等名阿羅漢。乃至若人成人成就如是信等名阿羅漢。
乃至若人成就如是信等名預流向。」作是語已復作是就如是信等名預流向。」作是語已復作是言「若全無此信等五根，我說彼住外異生言「若全無此信等五根，我說彼住外異生品。」以此故知，信等唯是無漏。「此非誠品。」
以此故知，信等唯是無漏。「此非誠證至說此言故」者，論主破。經言異生無信等證至說此言故」者，論主破。
經言異生無信等者，依無漏根，故說言無。「云何知然」者，者，依無漏根，故說言無。「云何知然」者，
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