受。現在四者，謂男、女、身、命。餘不定，如前說。受。現在四者，謂男、女、身、命。
餘不定，如前說。西方師云：應說過、未定成十，謂五受、信等西方師云：應說過、未定成十，謂五受、信等五。三世定成一，謂意。受名不定。故迦濕彌羅五。
三世定成一，謂意。受名不定。
故迦濕彌羅國諸師言：名雖不定，而數即定，必有一國諸師言：名雖不定，而數即定，必有一受現在前，故此中說數不說名。」又《婆沙》云受現在前，故此中說數不說名。」又《婆沙》云「若成就未知當知根，定成就三世七，過去、「若成就未知當知根，定成就三世七，過去、未來三，未來、現在一，現在二。三世七者，謂未來三，未來、現在一，現在二。
三世七者，謂意、一受、信等五。過、未三者，謂三受。未、現一意、一受、信等五。過、未三者，謂三受。
未、現一者，謂未知當知。現二者，謂身、命。」此中二說者，謂未知當知。現二者，謂身、命。」
此中二說如前，餘不定如前說。《婆沙》若成就男、女二如前，餘不定如前說。《婆沙》若成就男、女二根定成就餘根中云「三世二者，謂意、一受。」根定成就餘根中云「三世二者，謂意、一受。」
又成就未知當知根定成就餘根中云「三又成就未知當知根定成就餘根中云「三世七者，謂意、一受、信等五根。」彼論既云三世七者，謂意、一受、信等五根。」彼論既云三世定成一受，雖名不定，以數定故，標數說世定成一受，雖名不定，以數定故，標數說之。男、女二根於見道中既隨成一，何故不之。
男、女二根於見道中既隨成一，何故不說？念法師若說男、女二根於見道雖定說？念法師若說男、女二根於見道雖定成一，名以不定故不說者，此是西方師義。成一，名以不定故不說者，此是西方師義。
若必成一者，迦濕彌羅國義。說數定故應若必成一者，迦濕彌羅國義。說數定故應有十四，然說十三，故說非理，良由未見有十四，然說十三，故說非理，良由未見新《婆沙》也。復有法師助念法師救云：受通新《婆沙》也。
復有法師助念法師救云：受通成三世，雖名不定故說。男、女二根，於見道成三世，雖名不定故說。男、女二根，於見道中雖定成一，以不成三世故不說。難云：中雖定成一，以不成三世故不說。
難云：身、命亦不成三世，何故即說？彼法師解云：身、命亦不成三世，何故即說？彼法師解云：以現在定成故說。又難：男、女二根，見道中以現在定成故說。
又難：男、女二根，見道中亦定成就，何故不說？彼師解云：以名不定亦定成就，何故不說？彼師解云：以名不定故不說。難云：若作此解，還同念法師，是西故不說。
難云：若作此解，還同念法師，是西方師義。破第二師云：若言男、女定成一，應方師義。破第二師云：若言男、女定成一，應說有十四，約數定故。若約名不定故不說有十四，約數定故。
若約名不定故不說，還同西方師義。《正理》言無有無形得聖說，還同西方師義。《正理》言無有無形得聖
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