取數習者。若據此說，命非現感。餘文可知。取數習者。若據此說，命非現感。
餘文可知。問：豈不一業能感多生，復有一生多業感問：豈不一業能感多生，復有一生多業感過？解云：若據常途，一業感一生，一生一過？
解云：若據常途，一業感一生，一生一業感。若據別緣，一業感多生，多業感一生。業感。若據別緣，一業感多生，多業感一生。
或生據同分，今說命根。若依《正理》第九，或生據同分，今說命根。若依《正理》第九，有三說，兩說同此論。更有一說云：有餘師有三說，兩說同此論。
更有一說云：有餘師說，彼由邊際定力，引取前生順不定受業所說，彼由邊際定力，引取前生順不定受業所感壽命，令現受用。問：雖無一業引多生，感壽命，令現受用。問：雖無一業引多生，而有一生多業感。解云：若據別緣，許亦而有一生多業感。
解云：若據別緣，許亦無失。或生據同分，今說命根。若依《婆沙》一無失。或生據同分，今說命根。
若依《婆沙》一百二十六，有四說，三說同前。更一說云：有百二十六，有四說，三說同前。更一說云：有餘師說，有業先感壽異熟果，然有災障，由餘師說，有業先感壽異熟果，然有災障，由今布施邊際定力，彼災障滅壽異熟起。雖俱今布施邊際定力，彼災障滅壽異熟起。
雖俱可轉，而彼今時不願富果，祈壽果故。問：可轉，而彼今時不願富果，祈壽果故。問：此說還有一生多業感。解云：若據別緣，許此說還有一生多業感。
解云：若據別緣，許亦無失。或生據同分，今說命根。問：上來亦無失。或生據同分，今說命根。
問：上來四說，何者為正？解云：此論、《正理》及與《婆四說，何者為正？解云：此論、《正理》及與《婆沙》既無立、破，誰敢輒定？又問：於四說中，沙》既無立、破，誰敢輒定？
又問：於四說中，初說現感可須布施；後三說壽有別業感，初說現感可須布施；後三說壽有別業感，何勞布施？解云：布施雖非能正感彼壽，何勞布施？
解云：布施雖非能正感彼壽，然為勝緣，若不行施，彼終不能引壽果然為勝緣，若不行施，彼終不能引壽果故。如不入定，彼終不能引壽果故。促壽故。如不入定，彼終不能引壽果故。
促壽行施，準此應釋。「云何苾芻至富異熟行施，準此應釋。「云何苾芻至富異熟果」者，因解延壽義，便兼明促壽。若依《婆沙》果」者，因解延壽義，便兼明促壽。
若依《婆沙》一百二十六，有五說。故彼論云「問：理無壽一百二十六，有五說。故彼論云「問：理無壽異熟果可成富異熟果，何故乃說壽異熟業異熟果可成富異熟果，何故乃說壽異熟業即轉能招富異熟果？答：無轉果體，有轉即轉能招富異熟果？
答：無轉果體，有轉業力。謂由布施邊際定力，轉壽業招富異業力。謂由布施邊際定力，轉壽業招富異熟果。雖俱可轉，而彼今時不願壽果，祈富熟果。
雖俱可轉，而彼今時不願壽果，祈富
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