扇搋等成就者，據非丈夫男根無志氣者，扇搋等成就者，據非丈夫男根無志氣者，又解：男根有二：一具足成，謂有勢力能離又解：男根有二：一具足成，謂有勢力能離欲等；二不具足成，謂無勢力不能離欲等。欲等；二不具足成，謂無勢力不能離欲等。
言不成者據初說，言成者據第二說。又言不成者據初說，言成者據第二說。又解：從多分說，雖扇搋不成男根，以半擇、解：從多分說，雖扇搋不成男根，以半擇、二形成就男根。彼言扇搋者，同文故來。二形成就男根。
彼言扇搋者，同文故來。等者，等取二形。「命根二者至及能持」等者，等取二形。
「命根二者至及能持」者，此解命根於二增上：一由命根故於眾者，此解命根於二增上：一由命根故於眾同分能令續前；二由命故於眾同分能持同分能令續前；二由命故於眾同分能持不斷。能續望前。能持據現。「意根二者不斷。
能續望前。能持據現。
「意根二者至皆自在隨行」者，此解意根於二增上，一能至皆自在隨行」者，此解意根於二增上，一能續後有中增上，謂中有末心與愛等俱能續後有中增上，謂中有末心與愛等俱能續生有，故名能續後有。「健達縛」，健達名續生有，故名能續後有。「健達縛」，健達名香，縛名為尋，尋香食故。或名為食，由食香，縛名為尋，尋香食故。
或名為食，由食香故。即中有名也。二自在隨行中增上，引香故。即中有名也。
二自在隨行中增上，引經釋云心能導世間是自在義，謂能導引經釋云心能導世間是自在義，謂能導引一切世間故名自在。心能遍攝受是隨行義，一切世間故名自在。心能遍攝受是隨行義，謂心能遍攝受諸法故名隨行。又解：心能謂心能遍攝受諸法故名隨行。
又解：心能導世間是隨行義，心能遍攝受是自在義。導世間是隨行義，心能遍攝受是自在義。又解：兩句皆通自在、隨行，有勢力故名為又解：兩句皆通自在、隨行，有勢力故名為自在，隨境而轉名曰隨行。「樂等五受自在，隨境而轉名曰隨行。
「樂等五受至隨生長故」者，釋第三、第四句。五受於染至隨生長故」者，釋第三、第四句。五受於染增上，貪等隨眠所隨順、增長故。或於相應、增上，貪等隨眠所隨順、增長故。
或於相應、或於所緣，隨順、增長。雖此五受亦通於善，或於所緣，隨順、增長。雖此五受亦通於善，於染用勝，言染增上。信等五根及三無漏根於染用勝，言染增上。
信等五根及三無漏根於淨增上，可知。「有餘師說至傳說如此」於淨增上，可知。「有餘師說至傳說如此」者，敘異師說。樂等五受不但於染增上，於者，敘異師說。
樂等五受不但於染增上，於淨亦為增上，如契經說「由安樂故心便得淨亦為增上，如契經說「由安樂故心便得定，由厭苦故引涅槃樂。」信有欣求出定，由厭苦故引涅槃樂。」信有欣求出
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