熟」者，釋初句。二十二根中，唯一命根決定異熟」者，釋初句。二十二根中，唯一命根決定異熟。「若如是者至誰之異熟」者，問。若唯熟。
「若如是者至誰之異熟」者，問。若唯異熟，阿羅漢留命或經百年或千年等，皆異熟，阿羅漢留命或經百年或千年等，皆由現在布施衣等引壽續前，應非異熟。由現在布施衣等引壽續前，應非異熟。
如是命根，誰之異熟，而言唯命定異熟。如是命根，誰之異熟，而言唯命定異熟。「如本論說至壽異熟果」者，就答中，一依宗正「如本論說至壽異熟果」者，就答中，一依宗正答、二敘異說。此下依宗正答。就中有二：答、二敘異說。
此下依宗正答。就中有二：此即初師，舉本論答。如本論說：云何苾芻此即初師，舉本論答。
如本論說：云何苾芻留多壽行？答文有六：一人勝，謂阿羅漢，即留多壽行？答文有六：一人勝，謂阿羅漢，即聲聞極果，簡異學人。二解脫勝，成就神通，聲聞極果，簡異學人。
二解脫勝，成就神通，顯俱解脫，簡慧解脫。三修習勝，得心自在，顯俱解脫，簡慧解脫。三修習勝，得心自在，顯不動性，簡時解脫。四福田勝，若於僧眾、顯不動性，簡時解脫。
四福田勝，若於僧眾、若於別人。僧眾謂四人已上，別人謂初從若於別人。僧眾謂四人已上，別人謂初從慈定、無諍定、滅盡定、見道、修道起者，以慈定、無諍定、滅盡定、見道、修道起者，以諸活命緣衣鉢針筒等物隨分布施。布施謂諸活命緣衣鉢針筒等物隨分布施。
布施謂正行施業，簡異劣田。五依止勝，施已發願，正行施業，簡異劣田。五依止勝，施已發願，或願得自在入邊際定，或願此招異熟果，或願得自在入邊際定，或願此招異熟果，即入第四邊際靜慮。諸定上品名邊際，止、即入第四邊際靜慮。
諸定上品名邊際，止、觀均等中此勢用最勝，故入此定。簡異餘定觀均等中此勢用最勝，故入此定。簡異餘定及不發願。六轉業勝，從定起已，心念口言：及不發願。
六轉業勝，從定起已，心念口言：諸我感富異熟業，願皆轉招壽異熟果。恐諸我感富異熟業，願皆轉招壽異熟果。恐不能感，故出定已復審定之。作是願不能感，故出定已復審定之。
作是願已，時彼能招富異熟業，則皆轉招壽異熟已，時彼能招富異熟業，則皆轉招壽異熟果。簡不轉業。此家意說：以布施時無貪果。簡不轉業。
此家意說：以布施時無貪相應思，正能感現異熟命根，以邊際定等相應思，正能感現異熟命根，以邊際定等為緣，能轉富業令感壽果。此即現業感為緣，能轉富業令感壽果。此即現業感現命果。問：同分亦現感不？命與同分誰現命果。
問：同分亦現感不？命與同分誰總、誰別？第一解云：同分是總，命根是別。總、誰別？
第一解云：同分是總，命根是別。同分非現感，命根容現感。由有總、別不同，同分非現感，命根容現感。
由有總、別不同，
下页续读