現、非現異故。即同分長、命根短者可延，若現、非現異故。即同分長、命根短者可延，若同分亦短者命不可延。此論既言轉招壽同分亦短者命不可延。
此論既言轉招壽果，以此故知現容感命。又下論云「四善容果，以此故知現容感命。又下論云「四善容俱作，引同分唯三，除順現受，現身同分先俱作，引同分唯三，除順現受，現身同分先業引故。」彼文既不言命根，故知現業不感業引故。」
彼文既不言命根，故知現業不感同分，容感命根。又下論云「一業引一生，多同分，容感命根。又下論云「一業引一生，多業能圓滿。」又云「此一生言顯一同分。」又云業能圓滿。」
又云「此一生言顯一同分。」又云「亦無一生多業所引，勿眾同分分分差別。「亦無一生多業所引，勿眾同分分分差別。
雖彼一業引一同分，而彼圓滿許由多業。雖彼一業引一同分，而彼圓滿許由多業。譬如畫師先以一色圖其形狀，後填眾彩。」譬如畫師先以一色圖其形狀，後填眾彩。」
彼文既不言命，明知同分是總非別，命別彼文既不言命，明知同分是總非別，命別非總。又《婆沙》一百一十四解四業有三說。非總。又《婆沙》一百一十四解四業有三說。
一云：生、後二業感眾同分及滿，現及不定感一云：生、後二業感眾同分及滿，現及不定感滿非眾同分。二云：三感眾同分及滿除現，滿非眾同分。二云：三感眾同分及滿除現，現能感滿非眾同分。三云：四能感眾同分及現能感滿非眾同分。
三云：四能感眾同分及滿。《婆沙》既對滿說眾同分，不言命根，故滿。《婆沙》既對滿說眾同分，不言命根，故知同分總、命根是別。《婆沙》雖無評家，且以知同分總、命根是別。
《婆沙》雖無評家，且以第二師為正，以餘論文於四業中皆不說第二師為正，以餘論文於四業中皆不說現感同分故。問：若命根是別，何故《婆沙》三現感同分故。問：若命根是別，何故《婆沙》三十一云「復次命根、眾同分是牽引果。」解十一云「復次命根、眾同分是牽引果。」
解云：引業非唯感總同分，亦能兼感別命根云：引業非唯感總同分，亦能兼感別命根故。又問：若命別，何故《婆沙》廢立二十二故。又問：若命別，何故《婆沙》廢立二十二根中，說命、同分名遍任持？解云：任持有根中，說命、同分名遍任持？
解云：任持有二，同分是總遍任持、命是別遍任持。第二二，同分是總遍任持、命是別遍任持。第二解云：同分是總，命根是別。同第一解云差解云：同分是總，命根是別。
同第一解云差別者，俱容現感。雖俱容現感，由業力故，別者，俱容現感。雖俱容現感，由業力故，若有同分長命短者，唯延命；若有命長同若有同分長命短者，唯延命；
若有命長同分短者，同分亦容現感。故《婆沙》解四業中分短者，同分亦容現感。故《婆沙》解四業中第三師云：四業能感眾同分及滿。彼論既第三師云：四業能感眾同分及滿。
彼論既
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