緣。助伊地界即名因姪唎焰，此譯為根，顯緣。助伊地界即名因姪唎焰，此譯為根，顯增上義。熾盛，梵云地逸底，是字緣。助前增上義。
熾盛，梵云地逸底，是字緣。助前忍地界，即名因姪唎焰，此譯為根，顯增上忍地界，即名因姪唎焰，此譯為根，顯增上義。此因姪唎焰具含有大勢用，相極明顯，義。
此因姪唎焰具含有大勢用，相極明顯，此譯為根，竝顯增上。《俱舍》約前義解，故此譯為根，竝顯增上。《俱舍》約前義解，故云最勝、自在、光顯名根。即是《正理》以光顯云最勝、自在、光顯名根。
即是《正理》以光顯字緣助伊地，伊地是最勝自在。由緣助界字緣助伊地，伊地是最勝自在。由緣助界成因姪唎焰，此譯為根。由此最勝等總成成因姪唎焰，此譯為根。
由此最勝等總成根增上義。又解：根體勝故名為最勝，根用根增上義。又解：根體勝故名為最勝，根用勝故名為自在，體用勝故名為光顯。勝故名為自在，體用勝故名為光顯。
「此增上義誰望於誰」者，徵。「頌曰至各別「此增上義誰望於誰」者，徵。「頌曰至各別為增上」者，頌答。「論曰至香味觸故」者，為增上」者，頌答。
「論曰至香味觸故」者，釋第一句。若具五根身即莊嚴，隨有所闕釋第一句。若具五根身即莊嚴，隨有所闕身便醜陋。身根必無總闕，言闕，據餘四根。身便醜陋。
身根必無總闕，言闕，據餘四根。或據少分名闕，如無手等。或餘四根或據少分名闕，如無手等。
或餘四根亦有闕少分者，皆名醜陋。言「導養」者，眼亦有闕少分者，皆名醜陋。言「導養」者，眼見險避、耳聞險避，導養於身。身資段食方見險避、耳聞險避，導養於身。
身資段食方得增上，段食以香、味、觸為體。鼻嗅、舌甞、得增上，段食以香、味、觸為體。鼻嗅、舌甞、身覺，此三根於段食能受用故。身得增上身覺，此三根於段食能受用故。
身得增上名導養身。「生識等」，等取相應法。「不共名導養身。「生識等」，等取相應法。
「不共事」，事謂色等事，五根別取故名不共。「女男事」，事謂色等事，五根別取故名不共。「女男命意至乳房等別」者，此下釋第二句。「有情命意至乳房等別」者，此下釋第二句。
「有情異」者，劫初有情形類皆等，由二根生令諸有異」者，劫初有情形類皆等，由二根生令諸有情女、男類別。「分別異」者，由此二根。男身形情女、男類別。「分別異」者，由此二根。
男身形相麁大，言音雄朗，乳房小；女身形相尫弱，相麁大，言音雄朗，乳房小；女身形相尫弱，言音細少，乳房大。等者，等取作業等。此形言音細少，乳房大。
等者，等取作業等。此形相等別，能生分別異解，故名分別異。又相等別，能生分別異解，故名分別異。
又解：形相等分別各異，名分別異。前有情異解：形相等分別各異，名分別異。前有情異約總相，後分別異約別相。又《正理》第九云約總相，後分別異約別相。
又《正理》第九云
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