離。六謂六境，喜、憂、捨三緣六境故。出離離。六謂六境，喜、憂、捨三緣六境故。
出離謂涅槃，善喜、憂、捨與出離為依，名出離依。謂涅槃，善喜、憂、捨與出離為依，名出離依。故下論云「出離依者謂諸善受。」上來釋根故下論云「出離依者謂諸善受。」
上來釋根增上，毘婆沙師傳說如此。增上，毘婆沙師傳說如此。「有餘師說至眼等成根」者，此下第二敘異「有餘師說至眼等成根」者，此下第二敘異師。有餘識見等家作如是說：能導養身非師。
有餘識見等家作如是說：能導養身非眼等用，是識增上，識了避險、受段食故。見眼等用，是識增上，識了避險、受段食故。見色等用亦非異識，故不共事非眼等根別增色等用亦非異識，故不共事非眼等根別增上用。此即破前師導養身、不共事。所以此上用。
此即破前師導養身、不共事。所以此中不破莊嚴身者，前第一卷已破云「若本中不破莊嚴身者，前第一卷已破云「若本來爾，誰言醜陋？」或前文云「若為嚴身及起來爾，誰言醜陋？」
或前文云「若為嚴身及起說用，但須依處，何用二根？」所以不破。發識說用，但須依處，何用二根？」所以不破。
發識等者，識見家亦許，故不別破。「若爾云何」等者，識見家亦許，故不別破。「若爾云何」者，徵。「頌曰至涅槃等增上」者，頌答。者，徵。
「頌曰至涅槃等增上」者，頌答。「論曰至各立為根」者，五識各緣自境名各別「論曰至各立為根」者，五識各緣自境名各別境識。意識遍緣一切名為一切境識，亦名境識。
意識遍緣一切名為一切境識，亦名自境。六根能生六識，有增上用，故立為根。自境。六根能生六識，有增上用，故立為根。
「豈不色等至應立為根」者，難。以境例根。「豈不色等至應立為根」者，難。以境例根。
「境於識中至於法亦爾」者，釋。夫增上用最「境於識中至於法亦爾」者，釋。夫增上用最勝自在，眼於所發了色識中最勝自在。一於勝自在，眼於所發了色識中最勝自在。
一於了眾色為通因故，謂一眼根能與了別眾了眾色為通因故，謂一眼根能與了別眾色諸識為通因故。二識隨眼根有明昧色諸識為通因故。二識隨眼根有明昧故，謂根強識明、根弱識昧故名增上，為通故，謂根強識明、根弱識昧故名增上，為通因故名最勝，有明昧故名自在；或有明昧因故名最勝，有明昧故名自在；
或有明昧故名最勝，為通因故名自在；或通因、明昧故名最勝，為通因故名自在；或通因、明昧俱名最勝自在。色即不然，二相違故。一非俱名最勝自在。
色即不然，二相違故。一非通因，謂青等色但能生青等識，不能生黃通因，謂青等色但能生青等識，不能生黃等識。二非隨色境有明昧故，謂不隨境有等識。
二非隨色境有明昧故，謂不隨境有強弱故識有明昧，或有境弱識強，如觀青強弱故識有明昧，或有境弱識強，如觀青
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