前文言「有餘師說：樂等於淨亦為增上，善前文言「有餘師說：樂等於淨亦為增上，善念、定、慧於淨用勝，不善、無記無別勝用，故念、定、慧於淨用勝，不善、無記無別勝用，故三唯善。」又解：通三性受，於染污品皆有三唯善。」又解：通三性受，於染污品皆有勝用故。受通三性，所順雖復唯染，能順之勝用故。
受通三性，所順雖復唯染，能順之受乃通三性。故前文言「樂等五受於染受乃通三性。故前文言「樂等五受於染增上。善念、定、慧唯於淨品有勝作用，故三增上。
善念、定、慧唯於淨品有勝作用，故三唯善。不善、無記念、定、慧三，於淨品非勝。唯善。不善、無記念、定、慧三，於淨品非勝。
故此三種不通不善、無記。染法易起，故三故此三種不通不善、無記。染法易起，故三性受皆能順染。淨法難起，故染、無記念、定、性受皆能順染。
淨法難起，故染、無記念、定、慧三不能順淨。」故《婆沙》云「問：何故受善、染、慧三不能順淨。」故《婆沙》云「問：何故受善、染、無記皆立為根？念、定、慧三唯善立根，非染、無記皆立為根？
念、定、慧三唯善立根，非染、無記？答：受於順染品勢用增上，善、染、無記無記？答：受於順染品勢用增上，善、染、無記受皆有勢力，順雜染品，故竝立根。慧、念、定受皆有勢力，順雜染品，故竝立根。
慧、念、定三順清淨品勢用增上，唯善慧、念、定順清三順清淨品勢用增上，唯善慧、念、定順清淨品，故立為根。染慧、念、定乃相資助斷清淨品，故立為根。染慧、念、定乃相資助斷清淨品，無記慧等亦於淨品不順，是故皆不淨品，無記慧等亦於淨品不順，是故皆不立根。」立根。」
「如是已說至并餘色喜樂」者，此下第五界繫「如是已說至并餘色喜樂」者，此下第五界繫門。結問頌答。「論曰至唯有十九根」者，門。結問頌答。
「論曰至唯有十九根」者，明欲界繫，可知。「色界如前至身醜陋明欲界繫，可知。「色界如前至身醜陋故」者，此下明色界繫。色界已離婬欲法故，故」者，此下明色界繫。
色界已離婬欲法故，無男、女根。又由女男根身醜陋故，所以彼無男、女根。又由女男根身醜陋故，所以彼無。《正理》破云「此說不然。陰藏隱密非醜陋無。
《正理》破云「此說不然。陰藏隱密非醜陋故。」俱舍師救云：論主故作此解，欲招後故。」
俱舍師救云：論主故作此解，欲招後難，順己前文。「若爾何故說彼為男」者，難，順己前文。「若爾何故說彼為男」者，問：若色界無男根者，何故說彼色界為男？問：若色界無男根者，何故說彼色界為男？
「於何處說」者，反徵說處。「契經中說至男「於何處說」者，反徵說處。「契經中說至男身為梵」者，外答。如契經說：必無有處，必無身為梵」者，外答。
如契經說：必無有處，必無容有女身為梵。然有處所，然約容有男容有女身為梵。然有處所，然約容有男
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