無評家，且以此師為正，故知現業容感同無評家，且以此師為正，故知現業容感同分。言現容感，此據延壽別勝緣說。然諸論分。言現容感，此據延壽別勝緣說。
然諸論文於延壽中不言同分者，依問答故。以文於延壽中不言同分者，依問答故。以問命根不問同分，故答命根不言同分。問命根不問同分，故答命根不言同分。
《婆沙》四業中第二師，及諸論不云現感《婆沙》四業中第二師，及諸論不云現感同分者，據常途說。第三解云：同分是總、同分者，據常途說。第三解云：同分是總、命根是別，同第一解。俱容現感，同第二解。命根是別，同第一解。
俱容現感，同第二解。云差別者，雖總、別不同，由彼俱容現業云差別者，雖總、別不同，由彼俱容現業感故，長即齊長、短即齊短，延即同延、促即感故，長即齊長、短即齊短，延即同延、促即同促。第四解云：同分非現感，命根容現同促。
第四解云：同分非現感，命根容現感，同第一解。云差別者，二俱是總。雖俱感，同第一解。云差別者，二俱是總。
雖俱是總，由業力故，若有同分長、命根短者，命是總，由業力故，若有同分長、命根短者，命容現業感，同分非現感。故《婆沙》云「命根、同容現業感，同分非現感。故《婆沙》云「命根、同分是牽引果。」又《婆沙》廢立二十二根中說命分是牽引果。」
又《婆沙》廢立二十二根中說命同分名遍任持，以此故知命亦總。《婆沙》四同分名遍任持，以此故知命亦總。《婆沙》四業中對滿說眾同分、不言命者，且舉一邊，業中對滿說眾同分、不言命者，且舉一邊，以此命根必定有故。第五解云：俱容現感，以此命根必定有故。
第五解云：俱容現感，同第二解。二俱是總，同第四解。云差別同第二解。二俱是總，同第四解。
云差別者，雖俱是總、俱容現感，由業力故，若有者，雖俱是總、俱容現感，由業力故，若有同分長、命根短者，唯延命，若有命、長同分同分長、命根短者，唯延命，若有命、長同分短者，唯延同分。第六解云：俱容現感，同短者，唯延同分。第六解云：俱容現感，同第二解。二俱是總，同第四解。云差別者，既第二解。
二俱是總，同第四解。云差別者，既俱容現感、又同是總，長即齊長、短即齊短，俱容現感、又同是總，長即齊長、短即齊短，延即同延、促即同促。雖作六解、初解延即同延、促即同促。
雖作六解、初解稍勝、非但多順論文、亦於理為善。又稍勝、非但多順論文、亦於理為善。又空法師云：「命根、同分及五色根皆是總報。」此空法師云：「命根、同分及五色根皆是總報。」
此解不然，五根是總，無文說故。復有欲令解不然，五根是總，無文說故。復有欲令至引取受用者，此即第二師，引取宿業殘壽至引取受用者，此即第二師，引取宿業殘壽異熟。殘業雖多，取強勝者、或取近者、或異熟。
殘業雖多，取強勝者、或取近者、或
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