法者，此據本性損壞扇搋、半擇、無形者說。法者，此據本性損壞扇搋、半擇、無形者說。或可《正理》言中有失，以此論解極多中不或可《正理》言中有失，以此論解極多中不云無形故。此論云「女、男二根隨除一種，云無形故。
此論云「女、男二根隨除一種，以諸聖者無二形故。」破第三師云：不定如以諸聖者無二形故。」破第三師云：不定如前破。《正理》稱傳，自是不信本宗之義，非我前破。
《正理》稱傳，自是不信本宗之義，非我過也。撿尋《婆沙論》文，全無傳說之語。或過也。撿尋《婆沙論》文，全無傳說之語。
或可《正理》敘古相傳，何必不信？既無別破，不可《正理》敘古相傳，何必不信？既無別破，不可執斯傳字以作指南。今正解云：於見可執斯傳字以作指南。
今正解云：於見道中，男、女二根或有或無。若有者，隨成就道中，男、女二根或有或無。若有者，隨成就一；若無者，據從下漸捨男、女根說。所以一；
若無者，據從下漸捨男、女根說。所以無形能入聖者，漸命終位，深心猛利厭生無形能入聖者，漸命終位，深心猛利厭生死故，能入見道。故《婆沙》一百五十解隨信死故，能入見道。
故《婆沙》一百五十解隨信行極少成十三根。十三者，身、命、意、四受、信行極少成十三根。十三者，身、命、意、四受、信等五、一無漏根。即離欲染漸命終位入見道等五、一無漏根。
即離欲染漸命終位入見道者，《婆沙》意說漸命終位捨男女根，無眼等者，《婆沙》意說漸命終位捨男女根，無眼等四能入見道。此在不疑，故知漸終意說四能入見道。此在不疑，故知漸終意說男、女。或可《婆沙》一無漏根言，顯不成餘男、女。
或可《婆沙》一無漏根言，顯不成餘二無漏根。離欲染言，顯不成憂。漸命終位入二無漏根。離欲染言，顯不成憂。
漸命終位入見道言，顯捨男、女及眼等四。以此故知，漸見道言，顯捨男、女及眼等四。以此故知，漸捨男、女能入見道。問：漸捨男、女得入捨男、女能入見道。
問：漸捨男、女得入見道，何故此卷初云本性損壞扇搋、半擇及見道，何故此卷初云本性損壞扇搋、半擇及二形人，亦無律儀得果、離染諸清淨法？解二形人，亦無律儀得果、離染諸清淨法？解云：彼文既不遮漸捨入見道，何妨無形能云：彼文既不遮漸捨入見道，何妨無形能入見道？彼言不得入者，據本性損壞扇搋、入見道？
彼言不得入者，據本性損壞扇搋、半擇說。問：漸死無形得入聖者，亦可漸死半擇說。問：漸死無形得入聖者，亦可漸死無形得受具戒。解云：得受具戒。如入見無形得受具戒。
解云：得受具戒。如入見道心猛利故。言無根不得戒者，據本性損道心猛利故。
言無根不得戒者，據本性損壞扇搋、半擇說。又解：不得戒，以受戒時壞扇搋、半擇說。又解：不得戒，以受戒時先問彼言是男子、女人不？既無有根，故不先問彼言是男子、女人不？
既無有根，故不
下页续读