苦根通威儀、工巧。今據加行、緣、似，故亦說苦根通威儀、工巧。今據加行、緣、似，故亦說通。言加行、緣、似者，若四識是威儀路加行，通。
言加行、緣、似者，若四識是威儀路加行，名威儀路加行心。或緣威儀路，名緣威儀名威儀路加行心。或緣威儀路，名緣威儀路心。若五識泛緣外境，名似威儀路心。又路心。
若五識泛緣外境，名似威儀路心。又如二定已上汎爾起下三識，隨其所應加如二定已上汎爾起下三識，隨其所應加行、緣、似名威儀路心。身生上地不得起行、緣、似名威儀路心。
身生上地不得起下善、染污心。異熟生心異地不起，汎借起者下善、染污心。異熟生心異地不起，汎借起者復非通果。上地復無工巧，又非意地，非是復非通果。
上地復無工巧，又非意地，非是能起威儀路心。不是加行、緣、似威儀路心，能起威儀路心。不是加行、緣、似威儀路心，更是何心？若五識是工巧處加行名工巧處更是何心？
若五識是工巧處加行名工巧處心，或緣工巧處名緣工巧處心，若汎爾緣心，或緣工巧處名緣工巧處心，若汎爾緣外境名似工巧處心。言能變化者，意及捨外境名似工巧處心。言能變化者，意及捨受若能變化，非異熟，不通苦、樂、喜根。問：受若能變化，非異熟，不通苦、樂、喜根。
問：苦唯五識，可言不通。樂、喜亦通意地，何故苦唯五識，可言不通。樂、喜亦通意地，何故不說？解云：諸論解十八意近行中，皆云不說？
解云：諸論解十八意近行中，皆云「若生色界，唯成欲界一捨法近行，謂通果「若生色界，唯成欲界一捨法近行，謂通果心俱。」以此故知不通喜、樂。又解：心俱。」以此故知不通喜、樂。
又解：意、喜、樂、捨若能變化，非異熟，但非苦根，唯意、喜、樂、捨若能變化，非異熟，但非苦根，唯五識故。問：若通喜、樂，意近行中生上成五識故。問：若通喜、樂，意近行中生上成下，何故不言？解云：捨是中庸，起時稍易，下，何故不言？
解云：捨是中庸，起時稍易，生上可言成下。喜、樂非是中庸，起時稍難，生上可言成下。喜、樂非是中庸，起時稍難，生上不能成下，故但言捨不言喜、樂，以生上不能成下，故但言捨不言喜、樂，以實餘時亦有成就。或可此文應言通果，實餘時亦有成就。
或可此文應言通果，而言能變化者，且舉通果心中一分，如解而言能變化者，且舉通果心中一分，如解非得言異生性。通果有二：一在意地，如變非得言異生性。通果有二：一在意地，如變化心；二在五識，如眼、耳通。問：能變化心化心；
二在五識，如眼、耳通。問：能變化心與受相應，可如前釋。未審二通何受相應，與受相應，可如前釋。
未審二通何受相應，為樂？為捨？若云樂相應者，異生生第四為樂？為捨？
若云樂相應者，異生生第四定起下二通，應成下樂，若成下樂即違論定起下二通，應成下樂，若成下樂即違論
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