生位餘無色根，雖有得者而非業生，故此生位餘無色根，雖有得者而非業生，故此不說。後位所得雖業所生，而非初得，故亦不說。後位所得雖業所生，而非初得，故亦不說。」「豈有二形受化生者」者，問。化不說。」
「豈有二形受化生者」者，問。化生應勝福感，豈有二形受化生耶？「惡生應勝福感，豈有二形受化生耶？
「惡趣容有二形化生」者，答。亦有惡業，能感惡趣容有二形化生」者，答。亦有惡業，能感惡趣二形化生。「說欲界中至唯命非餘」者，趣二形化生。
「說欲界中至唯命非餘」者，釋第四句，便釋欲、色界名。欲界欲勝，故但釋第四句，便釋欲、色界名。欲界欲勝，故但言欲。色界色勝，故但言色。契經亦言：八解言欲。
色界色勝，故但言色。契經亦言：八解脫中滅定解脫最極寂靜，過色、無色解脫，脫中滅定解脫最極寂靜，過色、無色解脫，言寂靜過。不言出過三界不繫言過。經既言寂靜過。
不言出過三界不繫言過。經既言色，明知色勝。餘文同文故來。定勝顯因，言色，明知色勝。
餘文同文故來。定勝顯因，生勝顯果，餘文可知。生勝顯果，餘文可知。
「說異熟根至漸四善增五」者，此下第二約死「說異熟根至漸四善增五」者，此下第二約死位滅根多少。滅之言捨，最後死位體現位滅根多少。滅之言捨，最後死位體現在前，滅入過去令不現前故名為捨，非在前，滅入過去令不現前故名為捨，非將不成說之為捨。如善心死還生自地，及將不成說之為捨。
如善心死還生自地，及染心死生自下地，雖成善染亦名捨故。應染心死生自下地，雖成善染亦名捨故。應知此中於命終位所有三性心，但滅入過知此中於命終位所有三性心，但滅入過去即名為捨，非論後位成與不成。問：何去即名為捨，非論後位成與不成。
問：何故受生唯約異熟，命終通據三性？解云：有故受生唯約異熟，命終通據三性？解云：有情發願多欣前果，故初受生唯約異熟。死時情發願多欣前果，故初受生唯約異熟。
死時任運，不欲作意別捨諸根，故通三性。任運，不欲作意別捨諸根，故通三性。「論曰至而命終者」者，此約三界染、無記心命「論曰至而命終者」者，此約三界染、無記心命終捨根多少，文顯可知。「若在三界至如終捨根多少，文顯可知。
「若在三界至如理應知」者，此約三界善心命終捨根多少。無理應知」者，此約三界善心命終捨根多少。無色三根加至八根，乃至欲界漸終至九。中間色三根加至八根，乃至欲界漸終至九。
中間多少如理應知者，謂色八加至十三，欲十多少如理應知者，謂色八加至十三，欲十加至十五，九加至十四，八加至十三也。加至十五，九加至十四，八加至十三也。「分別根中至依一容有說」者，此下第三明得「分別根中至依一容有說」者，此下第三明得
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