果用根多少。《正理》云「雖沙門果，非根亦得。」果用根多少。《正理》云「雖沙門果，非根亦得。」
此辨根故，但問諸根。「論曰至在中間故」此辨根故，但問諸根。「論曰至在中間故」者，釋邊、釋中。可知。「初預流果至依因者，釋邊、釋中。
可知。「初預流果至依因性故」者，初果及向，未至地攝，故唯有捨。若據性故」者，初果及向，未至地攝，故唯有捨。
若據未知根，在無間道能斷惑邊，望離繫得能未知根，在無間道能斷惑邊，望離繫得能為引因性故。引因謂同類因，能引彼離繫為引因性故。引因謂同類因，能引彼離繫得起，為等流、士用果。若據已知根，在解脫得起，為等流、士用果。
若據已知根，在解脫道，望離繫得能為依因性故。依因謂能作道，望離繫得能為依因性故。依因謂能作因，依者持也，同時能持離繫得故，名曰依因，依者持也，同時能持離繫得故，名曰依因。由無間道能引得起，於無為沙門果說因。
由無間道能引得起，於無為沙門果說能證得；由解脫道與得為依，於無為沙門能證得；由解脫道與得為依，於無為沙門果說正證得。故二相資，證得初果。此中言果說正證得。
故二相資，證得初果。此中言得，得證故名得，故通二道。若據得捨名得，得證故名得，故通二道。
若據得捨名得，即唯無間道名為得也。又解：此中得名得，即唯無間道名為得也。又解：此中得名亦通成就，無間道得故名得，解脫道成就故亦通成就，無間道得故名得，解脫道成就故名得。應知此中問能證得何沙門果，故今名得。
應知此中問能證得何沙門果，故今且以離繫得答。理實果體亦通有為解脫且以離繫得答。理實果體亦通有為解脫道也，彼非名證，故此不明。此論但據從向道也，彼非名證，故此不明。
此論但據從向得果唯論初得，故說九根，不據轉根。若得果唯論初得，故說九根，不據轉根。若據轉根，由八根得，除未知根。故《正理》有據轉根，由八根得，除未知根。
故《正理》有一解云「成已知根，亦同類因能得預流果，一解云「成已知根，亦同類因能得預流果，謂轉根時，如阿羅漢，就容有說亦無有過謂轉根時，如阿羅漢，就容有說亦無有過。」「阿羅漢果至依因性故」者，此果及向通。」「阿羅漢果至依因性故」者，此果及向通九地攝，故於三受隨取其一。餘准前釋。九地攝，故於三受隨取其一。
餘准前釋。「中間二果至九根所得」者，釋中間二果，此即「中間二果至九根所得」者，釋中間二果，此即總解。「所以者何」，徵。「且一來果至由總解。
「所以者何」，徵。「且一來果至由九根得」者，此釋一來。有漏名世間道，無九根得」者，此釋一來。
有漏名世間道，無漏名出世道。先凡位中，於欲界九品貪已漏名出世道。先凡位中，於欲界九品貪已斷前六品，名倍離欲貪。應知此中有一種斷前六品，名倍離欲貪。
應知此中有一種
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