雖通順染、淨俱勝，且據善邊簡法立根。雖通順染、淨俱勝，且據善邊簡法立根。所以得知通順染、淨者，故《婆沙》云「有說受所以得知通順染、淨者，故《婆沙》云「有說受雖隨順染品，而亦與善法交通，猶如獄正雖隨順染品，而亦與善法交通，猶如獄正所居雖下，而與貴勝交往。故於大地法中所居雖下，而與貴勝交往。
故於大地法中四立為根，餘六不立。大善地法中，信、懃四立為根，餘六不立。大善地法中，信、懃立根餘不立者，信為諸善根本，無有善品立根餘不立者，信為諸善根本，無有善品離信而成；精進普能策發眾善，無有善品離信而成；
精進普能策發眾善，無有善品離精進成。此二順淨偏勝立根。慚、愧二離精進成。此二順淨偏勝立根。
慚、愧二種雖能對治遍不善心一向黑品自性不善，種雖能對治遍不善心一向黑品自性不善，得名為白及自性善。然於生長諸善法得名為白及自性善。然於生長諸善法中無別勝能，故無根義。無貪、無瞋雖彼中無別勝能，故無根義。
無貪、無瞋雖彼所治與六識俱，通五所斷，是隨眠性，能發所治與六識俱，通五所斷，是隨眠性，能發麁重身、語惡業，與斷善根作勝加行，具斯麁重身、語惡業，與斷善根作勝加行，具斯五義立不善根。無貪等三能對治彼，及起五義立不善根。無貪等三能對治彼，及起諸散善業，得名善根。然信等立根，通望生諸散善業，得名善根。
然信等立根，通望生長一切善法故。無貪等於此非根，根義別長一切善法故。無貪等於此非根，根義別故。輕安、捨、不放逸、不害，以所對治四隨煩故。
輕安、捨、不放逸、不害，以所對治四隨煩惱，三唯遍染心、一為惡尋伴，惱亂菩薩障惱，三唯遍染心、一為惡尋伴，惱亂菩薩障取菩提。雖善法中立彼能治，然於生長取菩提。雖善法中立彼能治，然於生長諸清淨法無勝所作，故不立根。欣、厭二諸清淨法無勝所作，故不立根。
欣、厭二種，散強、定劣，非兩位勝又非竝起，故不立種，散強、定劣，非兩位勝又非竝起，故不立根。大煩惱地法六，不善地法二，小煩惱地根。大煩惱地法六，不善地法二，小煩惱地法十，及地外貪、嗔、慢、疑，皆非順淨，其性下法十，及地外貪、嗔、慢、疑，皆非順淨，其性下劣無根相故，不立為根。問：若爾，染污受劣無根相故，不立為根。
問：若爾，染污受應不立根。答：受於染品勢用增上，故立應不立根。答：受於染品勢用增上，故立為根。煩惱不爾，以依諸受生煩惱故。為根。
煩惱不爾，以依諸受生煩惱故。問：若爾，想應立根，亦能生煩惱故。答：想問：若爾，想應立根，亦能生煩惱故。
答：想雖能生煩惱，而不及受勝，由此義故亦雖能生煩惱，而不及受勝，由此義故亦不說在緣起支中。有說：受雖隨順染品，而不說在緣起支中。有說：受雖隨順染品，而
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