等。就女、男中取不時解脫，簡時解脫。就等。就女、男中取不時解脫，簡時解脫。
就不時解脫中取得邊際定，簡不得者。諸阿不時解脫中取得邊際定，簡不得者。諸阿羅漢，簡異學人。由彼身中一有自在定，顯羅漢，簡異學人。
由彼身中一有自在定，顯是利根；二無煩惱故，顯諸惑盡。「經說是利根；二無煩惱故，顯諸惑盡。
「經說世尊至命壽何別」者，依經起問。「有言世尊至命壽何別」者，依經起問。「有言無別至名為命行」者，答中有三：初解無別，無別至名為命行」者，答中有三：初解無別，壽釋命故。第二師解：先世業果名壽行，壽釋命故。
第二師解：先世業果名壽行，現在布施業果名命行。第三師解：由此命現在布施業果名命行。第三師解：由此命根，令眾同分一期住為壽行。由此命根，根，令眾同分一期住為壽行。
由此命根，令眾同分暫時延住名為命行。「多言為令眾同分暫時延住名為命行。「多言為顯至不應言行」者，別解多言，亦有三解，第顯至不應言行」者，別解多言，亦有三解，第一解云：此顯命壽留捨多念，非一剎那有一解云：此顯命壽留捨多念，非一剎那有留捨義。故《婆沙》云「多言顯示所留、所捨，非留捨義。
故《婆沙》云「多言顯示所留、所捨，非一剎那。行言顯示所留、所捨，是無常法。一剎那。行言顯示所留、所捨，是無常法。
第二說一切有部師解：有說此多言為遮第二說一切有部師解：有說此多言為遮正量部，彼計有一命壽實體經多時住，初正量部，彼計有一命壽實體經多時住，初起名生、終盡名滅、中間名住異，多言為顯起名生、終盡名滅、中間名住異，多言為顯留捨多念命行壽行念念體別，非一命壽經留捨多念命行壽行念念體別，非一命壽經多時住。第三經部師，破說一切有部實命多時住。第三經部師，破說一切有部實命壽體有。經部師說：此多言為顯無一實命壽體有。
經部師說：此多言為顯無一實命壽體，但於五蘊眾多行上假立如是命、壽壽體，但於五蘊眾多行上假立如是命、壽二名，故說多行。若謂不然，不應言行，但二名，故說多行。若謂不然，不應言行，但可應言留多命捨多壽。以此行是有為通可應言留多命捨多壽。
以此行是有為通名，非唯命壽。「世尊何故至留多命行」者，名，非唯命壽。「世尊何故至留多命行」者，因解阿羅漢延、捨，復問世尊。「為顯於因解阿羅漢延、捨，復問世尊。
「為顯於死至即便能住」者，論主解。為顯於死得自死至即便能住」者，論主解。為顯於死得自在故，捨多壽行，或捨四十年、或捨二十在故，捨多壽行，或捨四十年、或捨二十年。故《婆沙》一百二十六云「經說世尊留多命年。
故《婆沙》一百二十六云「經說世尊留多命行，捨多壽行。其義云何？有作是說：諸佛世行，捨多壽行。其義云何？
有作是說：諸佛世
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